¿Por qué se muestra que la línea de Caín es tan inventiva?

El hecho de que Caín y sus descendientes fueran los cultivadores iniciales de la civilización, la cultura y la tecnología, es un primer atisbo de la visión bíblica de la humanidad no regenerada y de la naturaleza de la historia.

C.A. Auberlen en Las profecías de Daniel y las revelaciones de San Juan (T & T Clark, 1856), comenta:

Es un hecho significativo, que los comienzos de la civilización fueron entre los hijos de Caín (Gn 4:17-24), incluso entonces los hijos de este mundo fueron más sabios en su generación que los hijos de la luz (Luk 16:8). Por lo tanto el alejamiento de Dios lleva al hombre a la cultura mundana.

La humanidad alienada de Dios y desprovista de su gracia renovadora, como lo fue la línea de Caín, se esfuerza por recrear los efectos de la gracia de Dios a través de medios terrenales, a saber, el cultivo del yo y la civilización.

Auberlen comenta además:

El mundo, consciente o inconscientemente, se esfuerza por llegar a ser como Dios, no por una renovación espiritual desde lo alto, y la santificación por el Espíritu de Dios, sino por el cultivo y el desarrollo de los dones y dotes naturales del hombre, que es esencialmente sólo una repetición del principio fundamental anunciado por la serpiente en el paraíso: El hombre debe alcanzar por sí mismo, sin la ayuda de Dios, y en oposición a Dios, el conocimiento más elevado (la civilización intelectual), y así ser como Dios.

Este deseo del hombre de utilizar la civilización, la cultura y la tecnología para «llegar a ser como Dios», o para alcanzar por sí mismo lo que sólo el espíritu de Dios puede alcanzar, comienza con la línea de Caín y progresa a lo largo de la Escritura, culminando en la bestia de Apocalipsis 13.

En cuanto a las bestias de Daniel 4, Auberlen afirma

El profeta nos describe los reinos del mundo y las civilizaciones del mundo. Los primeros metales -el oro y la plata- son más nobles, más valiosos; pero los segundos -el latón y el hierro- son infinitamente más importantes para la causa de la civilización y la cultura, sí, son los propios representantes y portadores de la misma; con los artífices del latón y el hierro comenzó el primer desarrollo de la civilización humana (Gn 4,22)… Lo que Daniel representa en sus cuatro reinos mundiales, no es en realidad otra cosa que el desarrollo de un estado de naturaleza a un estado de civilización refinada, de un modo de existencia natural, vigoroso y sólido a una vida de refinamiento e intelectualismo, que representa más especialmente por el símbolo del ojo sabio del anticristo (Dan 7:8)

Se esté o no de acuerdo con los detalles de la comprensión de Auberlen sobre el significado de los metales en Daniel 4 o la identidad del anticristo, el punto principal sigue siendo claro: el impulso para el progreso de la civilización y la cultura encuentra sus raíces en la alienación de Dios. Caín y sus descendientes fueron los primeros ejemplos de aquellos sin esperanza más allá de este mundo. Por lo tanto, es completamente natural que sus esfuerzos se dirijan a cultivarlo.

Esto no quiere decir que la cultura, la tecnología y las artes sean intrínsecamente opuestas a Dios, sino que los alienados de Dios, que desean alcanzar el sentido último y la felicidad a través de estas cosas, son naturalmente sus principales defensores, y (al menos) intentan inconscientemente sustituir a Dios por la cultura.

El texto de Génesis 4-5

Génesis 4 y Génesis 5 provienen de fuentes distintas.

Según la categorización tradicional de la Hipótesis Documental, el Génesis 4, junto con el 5.28b-29¹ provienen de la fuente J (yahvista), mientras que el resto de Génesis 5 (menos 28b-29) provienen de la fuente P (sacerdotal).² Cada uno de ellos surgió de una fuente común, pero con algunas pequeñas ediciones realizadas para unificar los dos textos, se colocaron en secuencia (es decir, como el texto completo que llamamos Génesis 4-5).

Otra hipótesis es que la forma J de la genealogía (4,5.28b-29) existió primero, y la forma P (5.1-28a,30-32) es una revisión de la J.

En cualquier caso, la cuestión es que Génesis 4-5 nos ofrece en realidad dos versiones de la mismo linaje.

• Caín (קין) = Cainan (קינן)
• Enoc (חנוך) = Enoc (חנוך)
• Irad (עירד) = Yared (ירד)
• Mehuyael (מחיאל) = Mahalalel (מהללאל)
• Matusalén (מתושאל) = Matusalén (מתושלח)
• Lamech (למך) = Lamech (למך)

Algunos nombres se escriben de forma ligeramente diferente, y otros se han reordenado en relación con el otro orden. Cuando se separan las dos fuentes, ambas concluyen con que Lamec engendró un hijo llamado Noé.³ La fuente J modificada diría algo como lo siguiente (aunque la exacta ubicación exacta de los 5.28b-29 restaurados es incierta):

Caín conoció a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Enoc; y construyó una ciudad, y la llamó Enoc en honor a su hijo Enoc. A Enoc le nació Irad; e Irad fue el padre de Mehujael, y Mehujael el padre de Matusalén, y Matusalén el padre de Lamec.

Lamec tomó dos esposas; el nombre de una fue Ada, y el nombre de la otra Zillah. Ada dio a luz a Jabal; éste fue el antepasado de los que viven en tiendas y tienen ganado. Su hermano se llamaba Jubal; fue el antepasado de todos los que tocan la lira y la flauta. Zillah dio a luz a Tubal-cain, que hizo toda clase de herramientas de bronce y hierro. La hermana de Tubal-cain fue Naamah.

Lamec dijo a sus esposas: ‘Ada y Zillah, escuchad mi voz; vosotras, esposas de Lamec, escuchad lo que digo: He matado a un hombre por herirme, a un joven por golpearme. Si Caín es vengado siete veces, verdaderamente Lamec setenta y siete veces’.

Adán volvió a conocer a su mujer, que dio a luz un hijo y le puso el nombre de Set, pues dijo: ‘Dios me ha asignado otro hijo en lugar de Abel, porque Caín lo mató.’ A Set también le nació un hijo, y lo llamó Enosh. En aquel tiempo la gente empezó a invocar el nombre de Yahvé.

A Lamec le nació un hijo, al que llamó Noé, diciendo: ‘De la tierra que Yahvé ha maldecido, éste nos aliviará de nuestro trabajo y del esfuerzo de nuestras manos’.

Dado que Génesis 4,5.28b-29 y Génesis 5.1-28a,30-32 son formas alternas del mismo linaje (ya sea que evolucionen independientemente a partir de una fuente común, o que el segundo reelabore el primero), esto significa que dentro de la fuente original J no estaba retratando el linaje de Caín como inventivo en contraste con un linaje no inventivo de Set.Dentro de la narrativa J, el linaje de Caín es el único Dentro de la narrativa de J, el linaje de Caín es el único linaje en la época de los hijos de Lamec, y la invención de las ciudades, el pastoreo nómada, los instrumentos musicales y la metalurgia es simplemente el resultado del crecimiento de la población humana más allá del primitivismo inicial de Adán y Eva viviendo en el paraíso.

Más allá de la crítica a la fuente de la Hipótesis Documental y las teorías relacionadas, hay una serie de ideas más especulativas. En una de ellas, Caín es el antepasado epónimo de la tribu ceneta, y los hijos de Lamec corresponden a la cultura de la tribu; por ejemplo, «Tubal» es una palabra que se toma como «trabajador del metal», asociada al pueblo Tubal, que trabaja el metal, mencionado en Ezequiel 27.13, de modo que «Tubal-cain» significa literalmente «ceneta que trabaja el metal».⁴ En otro, la historia es un recuerdo distorsionado de los mitos griegos que viajaron a Oriente Próximo: «Jubal Lamechson corresponde a Orfeo, y Tubal-Cain Lamechson a los herreros Hefesto o Vulcano».⁵ En estas ideas, hay poco juicio moral sobre el linaje de Caín; es sólo un recuerdo mítico de la ascendencia de una u otra tribu.

Reinterpretaciones posteriores

Dentro del judaísmo del Segundo Templo, la historia de Génesis 4 y 6 se reinterpreta. Aunque la narración del Génesis no da ninguna indicación al respecto, libros como 1 Enoc afirman que el linaje de Caín -o más bien la humanidad en general- fue enseñó a los ángeles (los «hijos de Dios» en Génesis 6.2).

1 Enoc 6.1-2

Y sucedió que cuando los hijos de los hombres se multiplicaron en aquellos días, les nacieron hijas hermosas y atractivas. Y los vigilantes, los hijos del cielo, las vieron y las desearon. Y se dijeron unos a otros: «Venid, escojamos para nosotros esposas de entre las hijas de los hombres, y engendremos hijos para nosotros».

1 Enoc 7.1, 8.1

Estos [líderes de los vigilantes] y todos los demás [de doscientos vigilantes] con ellos tomaron esposas para sí de entre todas las que eligieron. Y empezaron a entrar a ellos, y a contaminarse con ellos, y a enseñarles la hechicería y los hechizos, y a revelarles el corte de las raíces y las hierbas. […] Azazel enseñó a los hombres a hacer espadas de hierro y armas y escudos y corazas y todo instrumento de guerra. Y les mostró los metales de la tierra, y cómo debían trabajar el oro, para moldearlo adecuadamente; y en cuanto a la plata, para moldearla para brazaletes y adornos para las mujeres.

En 1 Enoc, este aprendizaje de la metalurgia es se presenta como algo malo, aunque eso puede deberse únicamente a que dicha artesanía del metal se utilizaba para la violencia y la vanidad, y se enseñaba junto con diversas formas de magia, lo que condujo directamente a la corrupción de la tierra que hizo necesario el diluvio en el Génesis 6. (El Libro de los Jubileos, que reinterpreta conjuntamente el Génesis y 1 Enoc, presenta a los vigilantes como si al principio enseñaran a la humanidad el «juicio» y la «rectitud», y sólo más tarde eligieran casarse con mujeres humanas «para ser contaminadas». Jubileos no hace ningún comentario sobre el origen de las habilidades específicas de Jabal, Jubal y Tubal-cain, hasta donde yo puedo encontrar).

Notas a pie de página

¹ Biblia de Estudio HarperCollins – Edición para Estudiantespágina 13: «5.28-29 En una breve inserción de la fuente J, Lamec deriva el nombre Noé de la palabra relieve‘. Los nombres cuyo valor simbólico se deletrea para el lector son frecuentes en todo el Génesis 2-4, comúnmente aceptado como el comienzo de la narración de la fuente J.

² Johnstone, Moberly, Rogerson, Génesis y Éxodopágina 84: En Génesis 5.1-28, 30-32 tenemos lo que la crítica de la fuente atribuye a la fuente P; y es interesante que la lista de antepasados tenga similitudes con lo que se considera el pasaje J de 4.17-21″.

³ Hendel, Reading Genesis: Diez métodos, página 58, nota 31: «Atribuyo el informe del nacimiento de Noé (5:29) a J, donde originalmente se situaba al final de la genealogía cainita (Génesis 4:25-26); véase también el tratamiento similar de Friedman de 5:29 en Hidden, 74. En otras palabras, el Noé de J es un descendiente de Caín, no de Set». Johnstone, et al, Genesis and Exodus, página 85: ‘Génesis 5.29 es asignado por la crítica de la fuente a J debido a su referencia a la maldición de la tierra y a la fatiga del trabajo (3.17; 4.12).’

⁴ Por ejemplo, Graves, Patai, Hebrew Myths: The Book of Genesispágina 110.

⁵ Brichto, Los nombres de Dios: Lecturas poéticas en los comienzos bíblicos, página 168.

usuario2910

Creo que el autor está desarrollando un contraste implícito entre la línea de Caín y la línea de Set.

Caín es santurrón; esto se ve cuando se enfada con Dios y con su hermano cuando su propia ofrenda a Dios no es aceptada (Génesis 4:5ss). Este sentido de justicia propia y de su propia importancia continúa con sus antepasados. Por ejemplo: Caín nombra una ciudad con el nombre de su hijo; Lamec no se contentó con la única esposa que Dios había ordenado (comparar Génesis 2:24 y 4:19).

El linaje de Caín creó muchas grandes obras, como usted señaló, y fueron reconocidos por estas cosas. Sin embargo, no eran el linaje de la promesa. Es decir, no eran la línea a través de la cual vendría el Mesías.

La línea de la promesa pertenecía a Seth; el Salvador del mundo descendería a través de él. No es hasta la época de Set que «… el pueblo comenzó a invocar el nombre de Yahveh» (Génesis 4:26). Y es Noé, descendiente de Set, quien finalmente es el único al que Dios salva (junto con su familia) del diluvio, porque «Noé halló gracia a los ojos de Yahveh» (Génesis 6:8). Así pues, el Mesías vendrá de la línea de Noé y de Set (véase la genealogía de Jesús en Lucas 3).

Aunque la línea de Caín era grande y poderosa en la tierra, todos perecieron en el diluvio. En cambio, la línea de Set no parecía ser tan grande (a los ojos del hombre), pero la promesa de Dios del Mesías continuó a través de su línea, y la humanidad continuó a través de su descendiente Noé.

Se trata de un tema similar que se extiende por toda la Biblia. Por ejemplo, el hijo mayor (que debería tener la primogenitura) sirve al menor, el aparentemente débil vence al fuerte, los mansos heredan la tierra (Mateo 5:5), y (lo más significativo) el Mesías nace de una virgen pobre.