¿Qué enseñan las iglesias protestantes sobre el destino de los niños fallecidos?

Ian preguntó.

Mi pregunta va dirigida a las iglesias protestantes que enseñan que el hombre se salva sólo por la fe.

Si una persona se salva sólo por la fe, ¿qué sucede con los niños que mueren antes de ser capaces de concebir el significado de la muerte de Cristo y su propia necesidad de él y, por lo tanto, no pueden tener una fe salvadora en su obra?

He oído que Juan Calvino enseñaba que los niños no bautizados se salvaban por la fe de sus padres. También he oído que algunos pastores calvinistas dicen que no hay forma de saberlo, porque Dios ha elegido quiénes irán al cielo y al infierno al margen de la acción humana. Algunos maestros católicos romanos enseñaban que había un lugar en el infierno (o entre el cielo y el infierno) llamado limbo para los infantes no bautizados, pero veo que el Papa Francisco ha declarado que los infantes no bautizados sí tienen esperanza de salvación (http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/1549439/The-Pope-ends-state-of-limbo-after-800-years.html). Pero estoy buscando una visión general de las posturas que se enseñan como doctrina en las iglesias protestantes, o que al menos están por escrito de sus líderes.

Comentarios

  • Sola Fide, las iglesias protestantes enseñan cosas diferentes y contradictorias al respecto. ¿Puede acotar la pregunta a una denominación específica tal vez? –  > Por Flimzy.
  • La iglesia católica no enseña que los niños no bautizados vayan al Limbo. El limbo es una teoría popular sobre lo que ocurre con los niños no bautizados, pero no es una enseñanza católica oficial. –  > Por DJClayworth.
  • Aquino propuso la teoría del limbo y durante muchos años tuvo la aprobación de la Iglesia, pero nunca fue doctrina oficial. Sin embargo, sé personalmente que alguna vez fue enseñada como un hecho por los hermanos (no sólo los maestros laicos). Sin embargo la Iglesia Católica se aleja del ‘limbo’ . –  > Por Dick Harfield.
  • Hay varios puntos de vista y puedo tratar de rastrear los más comunes, sin embargo, tienden a ser menos trabajados doctrinalmente y por lo general parte de estos tres grupos: creen que el bautismo de infantes puede infundir la fe, creen que hay una edad inicial en la que uno no es responsable en un sentido estricto, creen que se establece por la predestinación por lo que la edad no es realmente relevante. Esta respuesta se entreteje a través de algunos de estos conceptos como siendo similar a su pregunta. christianity.stackexchange.com/questions/8557/… –  > Por Mike.
  • Creo que esto sería mejor como una pregunta general. Una buena respuesta debería describir los tres o cuatro puntos de vista comunes dentro de la iglesia protestante. El comentario de Mike podría ampliarse a esa respuesta. Luego se podría pedir más detalles sobre uno o varios de los puntos de vista que más interesen. PS. No estoy muy seguro de entender cómo funcionan las preguntas de visión general. –  > Por Perseguidor de bits.
4 respuestas
Mike

La salvación de los bebés dentro de las denominaciones protestantes abarca una amplia gama de puntos de vista alternativos. El tema está estrechamente relacionado con los diferentes puntos de vista sobre el bautismo de niños, pero no es idéntico. Para evitar el tema de cómo el bautismo tiene su papel en el tema, me gustaría limitar el escenario a un niño que muere antes de tener la oportunidad de ser bautizado.

Para mantener las cosas simples me gustaría primero enumerar los principales conceptos involucrados que dividen los puntos de vista dependiendo del énfasis de las personas o la creencia en las ideas principales.

  1. Prácticamente todos los protestantes creen en el pecado original, por lo que los niños necesitan la salvación.
  2. Algunos creen que Dios puede infundir, y de hecho lo hace, un germen de fe en el alma de un niño a cualquier edad, independientemente de la disposición del niño o de su propia voluntad, a través de la gracia irresistible. (Esto sería más común con Lutero y Calvino y es similar al bautismo regenerador)
  3. Algunos creen en el punto (2) anterior pero sólo para los elegidos. (Esto sería más común entre las iglesias reformadas calvinistas que ponen énfasis en la elección. Algunos bautistas podrían inclinarse en esta dirección también).
  4. Algunos creen que la fe ni siquiera se requiere para aquellos que se asumen demasiado jóvenes para pecar por su propia elección consciente y que la fe sólo se requiere en aquellos que son lo suficientemente mayores para pecar por su propia voluntad. En otras palabras todos reciben a Cristo hasta que lo rechazan. (Esto puede ser popular entre casi cualquier iglesia evangélica incluyendo la bautista, posiblemente menos frecuente en la luterana tradicional)
  5. Algunos creen (3), pero que la fe no se infunde en el niño, sino que se tiene en cuenta lo que Dios podía prever si el niño hubiera vivido. En este sentido, se admite lo que habría sido en otras condiciones, lo que posiblemente forme parte de las razones ocultas de Dios para la elección en primer lugar. Sin embargo, estrictamente hablando, la mayoría de los calvinistas clásicos se opondrían a esta idea, ya que cualquier cosa que implique remotamente que la elección de Dios tenga algo que ver con el hombre debe ser excluida. Por lo tanto, vuelven a la simple gracia irresistible infusa. Sin embargo, incluso los hipercalvinistas podrían sostener esta creencia de que la presciencia de Dios de las diferentes circunstancias «puede» estar involucrada, ya que no pueden ver cómo el conocimiento de Dios puede ser excluido de cualquiera de sus decisiones. Empujando la idea de la presciencia hacia una verdadera razón plena de la elección es donde se encuentran generalmente los armenios y los metodistas.
  6. Algunos creen en el punto (2) pero no solo para los elegidos sino prácticamente para aquellos hijos de padres creyentes que bautizan a sus hijos de pequeños. (Sé que dije que excluiría el bautismo pero sólo como una rama de terreno común planteo este único concepto como virtualmente ceremonializando quién es elegido con respecto a los niños). Esto sería común en las iglesias tradicionales y algo ceremoniales como algunas luteranas, algunas anglicanas, creo que algunas presbiterianas pero no estoy seguro. Algunas iglesias reformadas tradicionales también creo que podrían inclinarse en esta dirección. La otra variante de esto, por supuesto, es una mezcla con (4). Bajo el punto de vista mixto, una vez que un niño es demasiado mayor, la seguridad del bautismo podría «desaparecer», por así decirlo, y la confirmación es necesaria. La razón es que ha pasado una edad de inocencia, por la cual fueron protegidos de la fe y el bautismo de sus padres y ahora deben creer o rechazar el evangelio por sí mismos.

¿Por qué tantos puntos de vista? Porque la Biblia no aborda directamente la cuestión ni la respuesta. Es de esperar que cuando la Biblia no establece directamente un punto de vista específico dirigido al tema de la muerte de los niños, o al menos no lo hace de una manera obvia, naturalmente se desarrollarán varios puntos de vista diferentes. La Biblia se centra en aquellos que pueden elegir y creer, o rechazar la oferta de vida eterna. Si esto hace que alguien se sienta frustrado, vale la pena notar que realmente no podemos saber con certeza quiénes son cristianos genuinos o no. Sólo podemos obtener seguridad para nuestra propia alma por nuestra propia condición. Así que si un niño muere al mes o a los 40 años, sólo podemos esperar por su alma de todos modos. Nuestra fe y esperanza deben estar puestas en Dios, tanto para nosotros como para los demás.

ReferenciasHe logrado encontrar una buena referencia que parece categorizar más o menos las diferentes creencias protestantes como lo he hecho yo. Todas las citas provienen de Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Norman L. Geisler, P360-365)

Sólo bebés bautizados

Este punto de vista es sostenido por los sacramentalistas, quienes creen que el bautismo es necesario para la salvación. Algunos católicos romanos, algunos luteranos y anglicanos adoptan esta posición.

Infantes elegidos

El punto de vista de los infantes elegidos no ha encontrado un hogar fuera de los círculos calvinistas muy fuertes.

Los que Dios «conoce de antemano».

De acuerdo con esta posición, Dios, como un Ser omnisciente, sabía de antemano qué infantes habrían creído si hubieran vivido lo suficiente.

Todos los infantes

Desde el siglo XVII, el punto de vista de que todos los infantes son salvos se ha convertido en el más popular en diversas tradiciones teológicas. Algunos creen que todos los infantes eventualmente creerán. Otros creen que Dios salvará a los infantes aparte de la condición de que crean.

Comentarios

  • Una buena visión general, pero no parece haber cubierto a los que creen que no tenemos nada que seguir en las escrituras para pensar que Dios los salvará… –  > Por curiousdannii.
  • @curiousdannii – Para ser claros (3) y (5) son sólo para los «elegidos». Así que algunos infantes pueden morir e ir al infierno (como opción) bajo esos rubros. Nunca he alentado a un protestante que piense que todos los elegidos vivirán más allá de la infancia. –  > Por Mike.
  • @Mike – Estoy de acuerdo con la afirmación «Sólo podemos obtener seguridad para nuestra propia alma», y cómo ese punto de vista hace que esta cuestión sea menos urgente (aunque sigue siendo interesante); sin embargo, muchos pastores evangélicos afirmarán que aquellos que no han «dado su vida a Cristo» como se define estrechamente por su propia práctica (diciendo la oración del pecador … etc) ciertamente irán al infierno. En esencia, hacen una fórmula específica para la salvación y luego afirman su negativa. Esto hace que esta cuestión sea muy importante, creo. –  > Por Ian.
  • @Mike No, me refería a que hay algunos que dirían que, basándose en lo que la Biblia nos dice explícitamente, todos los niños que mueren no se salvarán. 2-6 todos tienen algunos que se salvan. Pero estoy bastante seguro de haber escuchado o leído a algunos protestantes que piensan que si bien podemos tener esperanza, no debemos tener expectativas. –  > Por curiousdannii.
timf

¿Qué enseñan las iglesias protestantes sobre el destino de los niños fallecidos?

Aunque este tema se puede entrelazar con las diversas doctrinas del bautismo de niños, la mayoría de los protestantes buscarían una base bíblica para su doctrina. El único versículo que se acerca a describir una enseñanza específica sobre esto describe la reacción de David ante la pérdida de su hijo;

2 Samuel 12:23 Pero ahora está muerto; ¿por qué he de ayunar? ¿Podré traerlo de vuelta? Iré hacia él, pero no volverá a mí.

Aquí hay un grado de incertidumbre si David está describiendo la muerte y la tumba o el estado de resurrección.

Sin un verso específico que describa una doctrina clara y específica, entramos en el terreno de la doctrina derivada. Esto es siempre un poco complicado y uno debe tredar cuidadosamente.

Sabemos que a causa del pecado todo lo que vive debe morir.

Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es la muerte, pero la dádiva de Dios es la vida eterna por medio de Jesucristo, nuestro Señor.

Sabemos que después de la muerte viene el juicio;

Hebreos 9:27 Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio:

La cuestión es qué juicio se hace de los que eran demasiado jóvenes para entender lo que hicieron (lo que se ha llamado la edad de la responsabilidad). Tenemos la idea de que hay circunstancias en las que Dios retiene el juicio;

Hechos 17:29-30 Por tanto, siendo nosotros descendientes de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra, esculpida por arte y artificio de hombres. Y en los tiempos de esta ignorancia Dios se desentendió; pero ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan:

Sabemos que Dios juzga a los que rechazan la revelación de él en la naturaleza;

Romanos 1:20 Porque las cosas invisibles de él, desde la creación del mundo, se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas, su eterno poder y su divinidad, de modo que no tienen excusa:

Aquí tenemos la idea de que si el poder eterno y la Deidad no fueran discernibles (lo que sería el caso de los niños), podría haber una «excusa».

Algunos proponen la idea de que hay «elegidos» desde el vientre materno que se salvan en virtud de su elección. Estos suelen citar a David como ejemplo de esta condición.

Salmo 22:9-10 Pero tú eres el que me sacó del vientre; tú me hiciste esperar cuando estaba en los pechos de mi madre. Desde el vientre fui arrojado a ti; tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre.

Estos consideran que algunos se salvan en virtud de su elección. Sin embargo, este punto de vista implica la condena de los que no son elegidos. Este punto de vista se apoya también en David;

Salmo 58:3 Los impíos son extraños desde el vientre; se extravían desde que nacen, hablando mentiras.

Hay básicamente tres puntos de vista;

  1. Todos van al infierno. En este punto de vista, debido a la naturaleza omnipresente del pecado original, todos los niños son culpables y dignos de condenación. Algunos pueden ser salvados por el bautismo o llegar a ser lo suficientemente mayores como para entender su necesidad de un Salvador y confiar en Jesús, pero por lo demás no tienen esperanza. Este punto de vista se modifica un poco si se considera que el infierno podría no ser tan eterno como se piensa (la definición del griego «aion» puede ser bastante variable) y que el juicio es proporcional a las obras;

Apocalipsis 20:13 Y el mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras.

  1. Algunos se salvan. En este punto de vista hay una razón para que algunos infantes se salven (como la elección). Sin embargo, otros están destinados al infierno.

  2. Todos se salvan. En este punto de vista el juicio no se hace para aquellos que no fueron capaces de ser responsables. Este punto de vista obtiene apoyo de Jesús;

Juan 9:41 Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora decís: Vemos; por tanto, vuestro pecado permanece.

La mayoría de las iglesias enseñarían que los infantes que mueren antes de la edad de responsabilidad serían salvos. Este punto de vista se derivaría de los versículos que testifican la misericordia y la bondad de Dios. Incluso sin los versos que detallan los detalles y el mecanismo por el cual y por qué esto sucede, la mayoría confiaría en la misericordia y la bondad de Dios.

Tennman7

Como otros han mencionado, hay muchas denominaciones protestantes y un amplio espectro de diversidad dentro de esas denominaciones. El verdadero problema se reduce a las denominaciones calvinistas y las denominaciones arminianas o no calvinistas.

La siguiente cita es de Timf, quien lo resumió con mucha precisión en su respuesta:

«La mayoría de las iglesias enseñarían que los infantes que mueren antes de la edad de rendición de cuentas serían salvos. Este punto de vista se derivaría de los versículos que dan testimonio de la misericordia y la bondad de Dios. Incluso sin los versículos que detallan los detalles y el mecanismo por el cual y por qué sucede esto, la mayoría confiaría en la misericordia y la bondad de Dios.»

Puedo decir con certeza que esta es la posición de los bautistas del sur y de la mayoría de los bautistas de libre albedrío, los nazarenos, los metodistas bíblicos, la Iglesia de Dios, la Asamblea de Dios, las iglesias de santidad y la mayoría de las iglesias pentecostales, así como la mayoría de la Iglesia Evangélica Libre de América – particularmente aquellas en las que los líderes no son calvinistas.

Este asunto es realmente el mismo asunto que se relaciona con las personas que nacen con discapacidades mentales severas y es otro problema para los calvinistas. En una iglesia de la PCA se enseña que todos los bebés abortados van al infierno, pero algunas iglesias de la PCA enseñan que los bebés que nacen de padres cristianos deben ser elegidos, por lo que estos bebés que mueren en la infancia van al cielo – una gran exageración y no apoyada por las escrituras.

La mayoría de las iglesias protestantes enseñan el principio de la edad de responsabilidad, y esto se basa en al menos 5 escrituras.

  • Mateo 19:14 Versión Estándar Inglesa14 pero Jesús dijo: «Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos».

  • 2 Samuel 12:23 «Pero ahora está muerto; ¿por qué he de ayunar? ¿Podré hacer que vuelva? Iré a él, pero no volverá a mí». Cuando el hijo de David murió y se consoló sabiendo que lo volvería a ver en el cielo.

  • Romanos 5:13 «Porque ciertamente el pecado estaba en el mundo antes de que la ley fuera dada, pero el pecado no se cuenta donde no hay ley.»

  • Romanos 4:15 «Porque la ley trae ira, pero donde no hay ley no hay transgresión.»

Además de estos, los protestantes también utilizan los pasajes del Antiguo Testamento sobre los niños que no tienen edad para ir a la guerra y el concepto de Bar Mitzvah – que un niño o niña llega a la mayoría de edad a los 13 años.

Cabe señalar que este mismo principio bíblico de la edad de responsabilidad también se aplica a los millones de personas que nacen con parálisis cerebral, autismo severo y otras enfermedades mentales, que no son capaces de entender la ley o los 10 mandamientos, y el pecado / expiación o arrepentimiento.

SLM

Siguen las referencias bíblicas sobre el destino de los hijos no bautizados de un cristiano.

Porque el marido incrédulo es santificado por la mujer, y la mujer incrédula es santificada por el marido; si no, vuestros hijos eran inmundos, pero ahora son santos.1 Cor 7:14

«Santo» significa «Santidad», «Santo», «Santidad»:

que proviene de la misma raíz que hagnos (que se encuentra en hazo, «venerar»), significa fundamentalmente «separado» (entre los griegos, dedicado a los dioses), y por tanto, en la Escritura en su significado moral y espiritual, separado del pecado y por tanto consagrado a Dios, sagrado».

Además, Pablo no está inventando algo, sino que utiliza este principio.

Porque si las primicias son santas, también lo es la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas.Romanos 11:16

Entonces, si un padre es santo (salvo, nacido de nuevo), la masa o las ramas (hijos) también lo son.

El destino de los hijos de los no salvos es un tema diferente.