ACLARACIÓN: Para aquellos que creen que habrá un evento en el «fin de los tiempos» en el que los creyentes serán «llevados» a encontrarse con Jesús «en las nubes», y que todavía habrá una «Gran Tribulación», tengo curiosidad por saber qué escrituras (principalmente) se utilizan para apoyar la opinión de que el rapto ocurrirá antes de la tribulación, en lugar de después de la tribulación.
LA RAZÓN DE LA PREGUNTA: Estoy estudiando Mateo 24 en preparación para un sermón el próximo domingo, y me encontré con los siguientes pasajes (de la NASB):
«…los discípulos se acercaron a él en privado, diciendo: ‘Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas, y cuál será la señal de tu venida, y del fin del mundo? Y respondiendo Jesús, les dijo…’ (del v.3-4)
«…os entregarán a la tribulación, y os matarán… En ese momento muchos caerán…'» (del v.9-10)
«‘Porque entonces habrá una gran tribulación, como no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá jamás'». (v.21)
«‘Pero inmediatamente después de la tribulación de aquellos días… verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes… Y enviará a sus ángeles con una gran trompeta y reunirán a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.'» (del v.29-31)
Basado en estos pasajes, parece que los discípulos preguntaron qué señales indicarían el «fin de los tiempos», y en respuesta, Jesús describió una «gran tribulación» después de la cual Él «vendría en las nubes» y «reuniría a sus elegidos». Estoy asumiendo que ambos «campos» (Pre-Trib. y Post-Trib.) tendrían una interpretación de este pasaje, pero me hizo pensar… si hubiera un «Arrebatamiento» antes de la gran tribulación, ¿por qué no diría Jesús algo como «cuando noten que la gente desaparece, sabrán que el fin está aquí!» En otras palabras, Jesús está respondiendo a su pregunta, pero parece estar pasando por alto la más obvia «señal del fin de la era», que ocurre antes de todo lo demás (en la visión Pre-Trib.)
No he estudiado el debate Pre-Trib. vs. Post-Trib. extensamente, y me preguntaba si alguien podría resumir los argumentos de las escrituras a favor del punto de vista «Pre-Trib». (Soy consciente de que cualquier pasaje puede ser interpretado de muchas maneras, pero estoy buscando específicamente los pasajes más claros y convincentes que apoyen esta doctrina). Gracias.
- Pregunta relacionada con la mía: christianity.stackexchange.com/q/7044/194 – > Por Thomas Shields.
- Hay más alternativas que el debate «Pre-tribu vs. post-tribu», a saber, el punto de vista histórico «amilenial», que es el que ha sido sostenido por la mayoría de los cristianos en los últimos 2.000 años. – > Por alord1689.
- Chuck Missler es bueno para proporcionar información sobre todos los lados de un tema, no recuerdo el más reciente que estaba viendo que aborda su pregunta específica sobre el mismo, pero me imagino que lo aborda en este video sobre el rapto youtube.com/watch?v=pV7eAuYcNpE pero aún no lo he visto. Una cosa que tienes que tener en cuenta es que Chuck a menudo presenta puntos de vista que son contrarios a los suyos y si no prestas mucha atención puedes perderte que diga por qué está mal. 🙂 – > Por 2tim424.
- Los primeros padres de la Iglesia eran premilenialistas, no amilenialistas. – user900
- @H3br3wHamm3r81: Creo que es [se necesita citar]. Mi experiencia al intentar demostrar algo similar es que no caen limpiamente en cualquier de nuestras cajas escatológicas actuales. – > Por Caleb.
Para ser honesto, no tengo una buena respuesta de por qué Jesús no menciona el Rapto en su discurso de Mateo 24. Sin embargo, no creo que esto refute un Rapto Pre-Tribulación, y muchos otros pasajes lo apoyan.
1 Tesalonicenses 4:15-17 (RV)15Porque esto os decimos por la palabra del Señor: que los que vivimos y permanecemos hasta la venida del Señor no impediremos a los que duermen.16Porque el Señor mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel y con la trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero:17Entonces nosotros, los que estemos vivos y permanezcamos, seremos arrebatados con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.
Pablo escribe que Cristo volverá en las nubes para llevarse a su Iglesia al cielo para estar con Él. No menciona ninguna otra acción de Cristo en ese momento. Deduzco de este pasaje y de otros que este es un evento separado de cuando Cristo regrese en el Armagedón.
Juan también hace referencia al Rapto. Apocalipsis 1-3 es todo sobre la Iglesia («las cosas que has visto, y las cosas que son»); Juan menciona a la Iglesia 19 veces en estos capítulos. Ahora, en el capítulo 4:
Apocalipsis 4:1 (RV)1
Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que oí fue como la de una trompeta que hablaba conmigo, la cual decía: Sube aquí, y te mostraré las cosas que han de suceder después.
Juan (un miembro de la Iglesia) oye una voz como de trompeta y es llevado al cielo (paralelamente al pasaje de los Tesalonicenses anterior). Juan ahora cambia al tema de la Tribulación en el capítulo 4, y no vemos más de la Iglesia en la tierra hasta Apocalipsis 19, cuando Cristo regresa al final de la Tribulación. Por el contrario, hay muchos versículos en Apocalipsis 4-19 donde vemos a la iglesia en el cielo (4:10, 6:9-11etc.).
Otro apoyo es que, en lugar de la Iglesia, la profecía de la Tribulación se centra en Israel, los no salvos, y los Santos de la Tribulación (los salvos durante la Tribulación).
1. IsraelLa Tribulación se conoce como «la angustia de Jacob [Israel]» (Jeremías 30:7) y es la última «semana» de 7 años de la profecía de las 70 semanas de Daniel (Daniel 9:24-27.)
2. Los no salvosMuchos versículos se refieren a Dios derramando su ira sobre los no salvos en este tiempo: Isaías 13:6-11, Joel 3:12-13, Sofonías 1:14-18, Apocalipsis 6:15-17etc.
3. Santos de la Tribulación Apocalipsis 7:9-17, Apocalipsis 9:4etc.
Conclusión
La posición del Rapto Pre-Tribulación no puede ser «probada»; sin embargo, está implícita en la estructura del Apocalipsis, en la naturaleza de la profecía de la Tribulación, y es apoyada por muchas escrituras. Es un punto de vista consistente que armoniza muchos pasajes bíblicos.
Comentarios
- Magistralmente escrito. Gracias – eso es exactamente lo que estaba buscando. – > .
- ¿Cómo se refiere Apocalipsis 4:10-11 a los santos de la tribulación? – > .
- @Wikis Tienes razón, Apocalipsis 4:10-11 no se refiere a los Santos de la Tribulación. Debo haber cometido el error al editar y mover partes de la respuesta. No tengo tiempo de arreglarlo ahora mismo, pero lo haré esta tarde. – > .
- Apocalipsis 9:4 dice «pero sólo los que no tienen sello de Dios…» Eso significa que debe haber un hombre en el tiempo de la Tribulación con el sello de Dios. Ahora bien, ¿son 144000 judíos o son creyentes? Si son creyentes entonces significa que o son convertidos en la Tribulación o los creyentes están todavía en esta tierra en el tiempo de la Tribulación. ¿Estoy en lo cierto? Así que esto se inclina hacia el rapto a mediados de la tribulación o después de la tribulación. No estoy seguro, pero me gustaría saber si hay hombres con el sello de Dios en el tiempo de la Tribulación. Y si es así, ¿quiénes son? – > .
- El rapto parece estar descrito en Mt 24 y Lc 17, pero con un verbo diferente al de 1Th 4. El verbo griego en Mt 24:40, Lc 17:34 y Jn 14:3 es «paralambano», que significa «tomar cerca». Esta reunión también se aborda en 2Th 2:1, Mt 24:31 y Mc 13:27, pero con el verbo griego «epi-sunago» (o su equivalente), que significa «reunirse completamente». Mientras que estas «reuniones» son todas dignas de mención, y están precedidas por una fuerte trompeta, contextualmente parecen ocurrir después de alguna tribulación digna de mención. – > .
Es una combinación de un par de cosas.
Primero, hay un pasaje en Mateo 24:38-41:
Porque en los días anteriores al diluvio, la gente comía y bebía, se casaba y se daba en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca; y no sabían nada de lo que iba a suceder hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos. Así será en la venida del Hijo del Hombre. Dos hombres estarán en el campo; uno será tomado y el otro dejado. Dos mujeres estarán moliendo con un molino de mano; una será tomada y la otra dejada.
Los dispensacionalistas toman esto para significar que el cristiano será tomado, y el no-cristiano será dejado. Este pasaje de Mateo se toma para referirse al mismo incidente que ocurrirá según 1 Tesalonicenses 4:16-17
Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con sonido de trompeta de Dios. Y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego, nosotros, los que estemos vivos, seremos arrebatados con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.
Según este punto de vista, este es el mismo incidente al que se refiere el «rescate» en Jeremías 30:7:
¡Ay, qué terrible tiempo de angustia es éste! Nunca ha habido ninguno igual. Es un tiempo de angustia para los descendientes de Jacob, pero algunos de ellos serán rescatados de ella.
Es decir, serán salvados de la tribulación. Apocalipsis 3:10 se hace eco de esto:
Por cuanto has guardado mi amonestación de resistir con firmeza, yo también te guardaré de la hora de la prueba que está por venir sobre el mundo entero para probar a los que viven en la tierra.
Tesalonicenses 1:10 también se toma para referirse a este tiempo:
y esperar a su Hijo del cielo, a quien resucitó de entre los muertos, Jesús, nuestro libertador de la ira venidera.
Así que todos estos versos se toman para significar el mismo período de tiempo, es decir, la salvación de los elegidos de tener que pasar por la tribulación. Todos estos versos alimentan la idea de que seremos salvados de la tribulación antes de que ocurra.
Por cierto, esta interpretación fue sistematizada por primera vez por John Nelson Darby en los años 1800. La razón por la que es un punto de vista tan popular en los Estados Unidos hoy en día, es debido al trabajo de Darby en la Biblia de Estudio Scofield, que fue la primera Biblia de estudio que se publicó en los Estados Unidos. Dado que es la interpretación de Darby del Apocalipsis la que está presente en la Biblia de estudio, mucha gente consideró esta interpretación como la interpretación «de facto» del Apocalipsis y de la escatología en general.
Personalmente, tiendo a no estar de acuerdo con estos puntos (soy amilenialista), pero habiendo crecido con este punto de vista, me imagino que estoy algo calificado para responder.
Comentarios
- Muy bien. Gracias. (Aprecio especialmente la historia sobre Darby.) +1 – > .
- Hay que señalar que el pasaje «uno será tomado y el otro dejado» en Mateo 24 se refiere directamente a «Como fue en los días de Noé». En el diluvio, uno quería ser dejado (es decir, a salvo en el arca), y no tomado (arrastrado al juicio). Creo que los dispensacionalistas han dado a este pasaje un significado que no era la intención ni del autor original ni del Espíritu Santo. – > .
- Sí, definitivamente estoy de acuerdo con eso. Mi entendimiento es que el que es arrebatado no es el creyente. En cambio, como dijo Cristo, los mansos heredarán la tierra. Esto es cuando eso sucede. Los creyentes son dejados atrás, y los incrédulos llevados. – > .
- @alord1689, ¿No podría interpretarse también ese pasaje como que quieres ser llevado al arca y no ser dejado fuera de ella para enfrentar el juicio venidero? – > .
- Otra cosa a tener en cuenta sobre Noé es que se enfrentó a la misma prueba que el resto de la humanidad pero, con la ayuda de Dios, sobrevivió a ella. – > .
En The Rapture ExposedBarbara R. Rossing ofrece una buena respuesta a por qué Jesús no menciona el Rapto en su discurso de Mateo 24. Ella dice (página 32) que la creencia de que Cristo volverá a la tierra es fundamental para los cristianos – pero esto no es lo mismo que el Rapto, que es sólo un desarrollo teológico reciente. En la página 22, explica que el Rapto tiene sus orígenes en el siglo XIX, comenzando, según un crítico, con la visión de una joven. En 1830, en Port Glasgow, Escocia, Margaret MacDonald, de quince años de edad, asistió a un servicio de sanación, donde se dice que tuvo una visión de un regreso de Jesucristo en dos etapas. La historia de su visión fue adoptada y ampliada por John Nelson Darby, un predicador evangélico británico y fundador de los Hermanos de Plymouth. Por lo tanto, el Rapto es un concepto bastante reciente y de ninguna manera tan ampliamente creído como sugieren algunos «Dispensacionalistas».
En la página 24, Rossing dice que los proponentes admiten que el sistema dispensacionalista no está detallado en ningún pasaje de la Biblia, pero insisten en que es necesario un sistema integral y que el dispensacionalismo de Darby, con sus divisiones de la historia y su futuro retorno de Cristo en dos etapas, es «el único sistema» que puede dar sentido a pasajes bíblicos que de otro modo serían contradictorios.
En la página 57, Rossing dice que los dispensacionalistas encuentran en sólo tres versículos, Daniel 9:25-27, el marco de Dios para todo el futuro profético del mundo, incluyendo un Rapto implícito en dos etapas:
Sabed, pues, y entended, que desde la salida de la orden de restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; la calle se reedificará, y el muro, aun en tiempos difíciles. Y después de sesenta y dos semanas será cortado el Mesías, pero no por sí mismo; y el pueblo del príncipe que vendrá destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con un diluvio, y hasta el fin de la guerra están determinadas las desolaciones. Y confirmará el pacto con muchos por una semana; y a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda, y por la propagación de las abominaciones la desolará, hasta la consumación, y lo determinado se derramará sobre la desolación.
De acuerdo con los proponentes de la post-tribulación, Tito 2:13 describe dos eventos distintos, separados por una «brecha» o intervalo de siete años. La «bendita esperanza» se refiere al Rapto, mientras que la «gloriosa aparición» ocurrirá siete años más tarde, después de la tribulación:
Esperando esa bendita esperanza, y la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo;
Por otro lado, los proponentes de la pretribulación, como LaHaye y Lindsey, encuentran consuelo en Apocalipsis 3:10:
Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la tentación [o de la prueba], que vendrá sobre todo el mundo para probar a los que habitan en la tierra.Tim LaHaye dice que esta declaración promete a los creyentes que serán guardados de la hora o tiempo de la tribulación, que se llama «esa hora que está por venir sobre todo el mundo, para probar a los que habitan en la tierra».
El capítulo 24 de Mateo tiene un valor predictivo limitado para los dispensacionalistas debido al versículo 34:
En verdad os digo que no pasará esta generación hasta que se cumplan todas estas cosas.
Jesús dijo que nadie sabe el día y la hora de estos eventos, pero si se han atribuido correctamente, debían ocurrir durante la vida de aquellos a quienes Jesús les habló. Rossing dice (página 183) que ya han pasado dos mil años desde que Jesús pronunció estas palabras, y las personas a las que se dirigió como «esta generación» hace tiempo que han fallecido – sin embargo, los acontecimientos específicos de los que habló no ocurrieron literalmente con la exactitud que dicen los dispensacionalistas.
El Rapture Ready proporciona un argumento detallado de por qué se debe preferir un Rapto pre-tribulación sobre un Rapto post-tribulación. Parte de la exégesis bíblica es oscura, pero incluye Lucas 12:36 y Apocalipsis 19:7-8 en combinación:
Lucas 12:36: Y vosotros sois como los hombres que esperan a su señor, cuando va a volver de las bodas; para que cuando venga y llame, le abran enseguida.
Apocalipsis 19:7-8: Alegrémonos y regocijémonos, y démosle honor; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le concedió que se vistiera de lino fino, limpio y blanco; porque el lino fino es la justicia de los santos.
Ambos pasajes se refieren a una boda, y Rapture Ready se propone demostrar que esto es una referencia a un Rapto pre-tribulación.
Comentarios
- Presumiblemente esto fue votado negativamente porque parece sugerir que el rapto es sólo una teología de 200 años, y es mayormente ignorada fuera de los Estados Unidos. Crecer gente, es cierto … – > .
- @danl ¿A quién va dirigida tu advertencia de madurar? – > .
- @KorvinStormast cuando hice este comentario la respuesta tenía uno o dos downvotes (no recuerdo cuál). Como no puedo ver quién hace downvotes y quién no, no estoy seguro de a quién me dirijo, pero la única razón que veo para hacer downvotes a esta respuesta es que contiene una especie de crítica a la teología del rapto, a pesar de responder también a la pregunta… > .
Creo que Jesús sí nos habla del rapto en Lucas:
36 Velad, pues, y velad en todo momento [sed discretos, atentos y preparados], orando para que tengáis toda la fuerza y capacidad y seáis tenidos por dignos de escapar todas estas cosas [tomadas en conjunto] que sucederán, y para estar en la presencia del Hijo del Hombre.
Lucas 21:36 (Amp)
Yo diría que Jesús podría haber querido decir tener la fuerza para escapar de la desolación de Jerusalén, pero de lo que Él dice escapar es de lo que vendrá sobre toda la tierra. Tal vez por fuerza, Él quiere decir la fuerza para soportar nuestros impulsos carnales pecaminosos (como en Apocalipsis 3:10).
«Tengan cuidado porque ese día vendrá sobre ustedes como una trampa, para vendrá sobre toda la tierra]». Seremos/estaremos atrapados sin ningún lugar al que escapar…excepto a su presencia.
Pero esto no es una prueba del 100% de que hay un rapto pre-trib. Sin embargo, creo que podría apoyar la idea.
Comentarios
- Incluso si usted da por sentado un rapto, tomar este verso como una defensa de la misma es una hermenéutica muy débil y probalby hace su posición más daño que bien. El contexto de la cláusula que usted resalta se entiende mucho más fácilmente como una oración por la resistencia y la protección durante algo, no por la remoción de algo. De lo contrario, tendrías que decir que es la fortaleza de una persona lo que la hace ser raptada. La traducción de AMP aquí también es algo engañosa al proporcionar múltiples interpretaciones posibles de las frases y encadenarlas en lugar de usar la más apropiada en el contexto. – > .
- No estoy de acuerdo. Eso sería redefinir «escapar», de lo contrario habría dicho «soportar». Tampoco me parece engañoso. Creo que hace un buen trabajo en la elaboración del mensaje previsto. Yo diría que Jesús podría haber querido decir tener la fuerza para escapar de la desolación de Jerusalén, pero de lo que dice que hay que escapar es de lo que viene sobre toda la tierra. Tal vez por fuerza, Él quiere decir la fuerza para soportar nuestros impulsos carnales pecaminosos (como en Ap. 3:10). – > .
- Él dice que tengan cuidado porque ese día vendrá sobre ustedes como una trampa, para vendrá sobre toda la tierra. Estaremos atrapados sin ningún lugar al que escapar… excepto a su presencia. – > .
- No hay motivo para redefinir el verbo en absoluto. Busca en las escrituras otros usos. «Escapar» no tiene que significar en absoluto estar físicamente no presente para algo. Esta palabra se usa muy comúnmente en la Biblia en el contexto de un juicio… y ya sea que se encuentre culpable o inocente, la persona se considera presente para el juicio. Nunca significa «no presentarse a la corte», o «romper la cárcel», sólo significa que el juez falla a su favor. En el contexto de este pasaje significaría entonces no ser causado ningún daño permanente por la tribulación. – > .
- No, no tiene tiene significar eso. Si esa imagen de la corte es tu base, simplemente estaré de acuerdo en no estar de acuerdo contigo en que debe no significar que hay un rapto pre-tribu. – > .
