¿Qué quiere decir Pablo con «el amor lo cree todo»?

Ya que Pablo no se explayó en esto, lo mejor que podemos hacer es revisar lo que los teólogos notables han dicho sobre esto. Para obtener buenas respuestas, no hay que buscar más allá de los comentarios bíblicos.

Tenga en cuenta que el tipo de amor aquí es el amor ágape, que también se traduce como caridad, o amor desinteresado. No está hablando del amor romántico como en «el amor es ciego», está hablando del amor desinteresado que pone a los demás en primer lugar.

El consenso general es que significa que si eres verdaderamente caritativo, tendrás el tipo de amor confiado por defecto. Que no eres cínico por naturaleza.

Para respaldar esto:

Del Comentario del Púlpito

Cree en todo. Toma la mejor y más amable opinión de todos los hombres y de todas las circunstancias, siempre que sea posible hacerlo. Es lo contrario del espíritu común, que arrastra todo in deteriorem partem, lo pinta con los colores más oscuros y hace lo peor. El amor es totalmente ajeno al espíritu del cínico, del pesimista, del rival eclesiástico, del calumniador anónimo, del detractor secreto.

De la Exposición de toda la Biblia de Gill

cree todas las cosas; que deben ser creídas, todo lo que Dios dice en su palabra, todas sus verdades, y todas sus promesas; e incluso a veces en la esperanza contra la esperanza, como lo hizo Abraham, confiando en el poder, la fidelidad y otras perfecciones de Dios; aunque tal hombre no creerá a todo espíritu, a todo predicador y maestro, ni a ninguno sino a los que están de acuerdo con las Escrituras de la verdad, la norma de la fe y la práctica; Tampoco creerá toda palabra de hombre, lo cual es el carácter de un hombre débil y necio; en efecto, un hombre de caridad o de amor está dispuesto a creer todas las cosas buenas que se le comunican de los hombres; es muy crédulo con tales cosas, y no está dispuesto a creer los malos informes de las personas, o cualquier mal de los hombres; a menos que sea abierto y evidente, y esté bien apoyado, y haya plena evidencia de ello; es muy incrédulo a este respecto:

Comentario bíblico Jamieson-Fausset-Brown

cree todo: cree insospechadamente todo lo que no es palpablemente falso, todo lo que puede con buena conciencia creer en el crédito de otro. Compárese con Jas 3:17, «fácil de ser suplicado»; en griego, «fácilmente persuadido».

1 Corintios 13 es uno de esos capítulos que suelen leerse en las bodas y que se sacan de contexto. Debido a su asociación con las bodas, muchos lo asocian con el amor romántico, y David Stratton tiene razón al decir claramente que no es esto en lo que Pablo estaba pensando.

Si miras el capítulo 12, verás que Pablo estaba tratando el tema de los miembros de la iglesia de Corinto que sólo valoraban determinados dones. El capítulo 13 está ahí para indicar que el amor está más allá de estos dones, y el amor es el «camino más excelente» (1 Cor 12: 32). Y si pasas al capítulo 14, Pablo comienza con «Perseguid el amor, y desead ardientemente los dones espirituales, especialmente el de profecía» (versículo 1).

Considero que el enfoque de Pablo es principalmente instructivo, ya que esto se hace explícito en 1 Cor 14:1, como se indicó anteriormente.

Mi lectura de «cree en todo» se ve desde esta perspectiva. Significa que tienes una actitud de confianza y que debes dar a la gente el beneficio de la duda. Es lo contrario de alguien con una actitud cínica hacia la gente y la vida en general. No creo que signifique creer en alguien ante una clara evidencia en contra de lo que una persona dice.

Anthony Thiselton, en su comentario de NIGTCha ofrecido la siguiente traducción de 1 Cor 13:7:

Nunca se cansa de apoyar, nunca pierde la fe, nunca agota la esperanza, nunca se rinde.

Aquí, la frase «nunca pierde la fe» se utiliza para traducir πάντα πιστεύει (panta pisteuei). El argumento básico de esta traducción es que panta («todas las cosas») se utiliza aquí para describir el amor, al excluyendo sus límites en lugar de definir lo que significa ser todo incluido.

La interpretación de Thiselston se deriva del contexto de la instrucción de Pablo a los corintios. Pablo insiste en otra parte en la discriminación y la diferenciación al rebatir el lema corintio de que «todo es lícito» (1 Cor 10:23) y «nos hemos convertido en reyes» (1 Cor 4:8). A Thiselton le preocupa que las traducciones que ordenan a los lectores que soporten, crean, esperen y aguanten todo favorezcan los argumentos de los críticos «modernos» de esta visión paulina del amor:

Nietzsche puede decir que «la verdad se ha puesto patas arriba… ¡la transvaloración de todos los valores!», mientras que Michel Foucault puede percibirla como la promoción de la «docilidad» conformista, Marx como el «opio», y Freud como una proyección derivada de los conflictos interiores resueltos por el deseo que «cree todo» para «soportar todo».

La traducción «nunca pierde la fe», etc., pretende excluir tales representaciones erróneas de la teología de Pablo. Este interés se hace eco de las preocupaciones de Calvino sobre este versículo:

No es que el cristiano . . . se despoje de la sabiduría y el discernimiento . . no es que haya olvidado cómo distinguir lo negro de lo blanco.

En cambio, este verso es descriptivo de la visión que Pablo tiene del amor, y el punto principal es que es sin límites.

_{Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: a Commentary on the Greek Text (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 1026ss.}

Al estudiar las enseñanzas de Cristo sobre el amor, podemos comprender mejor la creencia del amor.

En Juan 15 nos da una idea de lo fuerte que es su amor por nosotros, así como una orientación sobre cómo amarnos unos a otros. Nos ama como el Padre le ama a él. Si obedecemos, permanecemos en su amor. Afirma que somos sus amigos y que todo lo que ha aprendido de su Padre lo ha compartido con nosotros. (Juan 15:9-15 NVI)

Si miramos hacia atrás unos cuantos capítulos con esto en mente, podemos hacernos una idea de cómo el ejemplo de amor que dio Cristo se prestaría a la creencia. En el capítulo 10, los judíos le retaron a que dejara de mantenerlos en vilo. «Si eres el Cristo, dínoslo claramente».

Su respuesta es decir que se lo ha dicho, pero que no creen. No creyeron porque no eran suyos. «Mis ovejas escuchan mi voz. Las conozco y me siguen». Él nos da la vida eterna y no dejará que nadie nos aleje de él. (Juan 10: 24-30)

Si amamos a Cristo como él nos ama, vamos a tener una sólida creencia en todo lo que nos dice a través de su palabra. Y si nos amamos unos a otros como Cristo nos ama, no tendremos motivos para dudar unos de otros.

Dios nos advierte que no debemos creer en todo. 2 Timoteo 3:12-14 habla de los que son malos y seguirán engañando. Pero que podemos seguir con lo que creemos porque sabemos de quién lo hemos aprendido.

¿Preguntas si debes seguir creyendo a alguien que te miente repetidamente? Como en el pasaje anterior, sabes de quién lo oyes. ¿Sigues creyéndolo? Eso sería mostrar una falta de discernimiento. Pero si el amor de Dios está entre los dos, entonces no habrá engaño y puedes creer todas las cosas en ese amor perfecto.

Del Catecismo de la Iglesia Católica:

Catecismo de la Iglesia Católica 1825
Cristo murió por amor a nosotros, cuando todavía éramos «enemigos».
[Rom 5,10]. El Señor nos pide que amemos como él, incluso a nuestros enemigos, que nos hagamos prójimos de los más alejados y que amemos a los niños y a los pobres como el propio Cristo. [cf. Mt 5,44; Lc 10,27-37; Mc 9,37; Mt 25,40.45].

El apóstol Pablo ha dado una descripción incomparable de la caridad: «la caridad es paciente y bondadosa, la caridad no es celosa ni jactanciosa; no es arrogante ni grosera. La caridad no insiste en su propio camino; no es irritable ni resentida; no se alegra del mal, sino que se alegra del bien. La caridad lo soporta todo, lo cree todo, lo espera todo, lo soporta todo». [1 Cor 13,4-7].

Catecismo de la Iglesia Católica 1826
«Si yo… no tengo caridad», dice el Apóstol, «no soy nada». Cualquiera que sea mi privilegio, mi servicio o incluso mi virtud, «si yo . . . no tengo caridad, nada gano». [1 Cor 13,1-4]. La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: «Así que la fe, la esperanza y la caridad permanecen, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad». [1 Cor 13:13]. (Mi opinión es que primera significa mayor/superior, la coronación. El principio y el fundamento es la fe, la raíz y el tronco, la esperanza las ramas y la caridad el fruto).

Tal vez este ¿Qué quiere decir Pablo con «El amor lo cree todo?» es una respuesta a La caridad lo cree todo

Mi opinión es que cree todas las cosas que Dios ha revelado, porque es Dios quien las ha revelado; no puede engañar ni ser engañado. Esta es la virtud teológica de la Fe. Por ejemplo el creer [p]ara que no abandones mi alma al Hades, ni dejes que tu Santo vea la corrupción [cf. Hch 2,27 (RSVCE)] o en la esperanza creyendo contra la esperanza confiando en las promesas de Dios y en que las cumplirá [cf. Rm 4:18 (RSVCE)].

Cuando un cónyuge comete adulterio

Separación con vínculo remanente, Código de Derecho Canónico Can. 1152 §1.
Aunque se recomienda encarecidamente que el cónyuge, movido por la caridad cristiana y preocupado por el bien de la familia, no niegue el perdón al cónyuge adúltero y no interrumpa la vida conyugal, sin embargo, si el cónyuge no consintió la falta del otro expresa o tácitamente, tiene derecho a romper la vida conyugal, a no ser que el cónyuge haya consentido el adulterio, haya dado causa para ello o haya cometido también adulterio.

Código de Derecho Canónico Can. 1155
El cónyuge inocente puede readmitir laudablemente al otro cónyuge en la vida conyugal; en este caso el cónyuge inocente renuncia al derecho de separación.

El cónyuge continúa cometiendo adulterio después de que el otro inocente haya readmitido laudablemente a la vida conyugal.

Mientras reza pidiendo la misericordia y el perdón de Dios para ellos, sabiendo que si persisten en su insensatez, no escaparán al Día de Yahveh. De cualquier manera, creyendo y sabiendo que Yahveh escuchará sus clamores y los salvará de todas sus angustias [cf. Sal 34:6 (RSVCE)].

El hombre será agarrado cuando menos lo espere [cf. Si 23:21 (RSVCE)] y a la mujer que comparte tu lecho no le abras la boca [cf. Injusticia universal Mi 7:1-7].

usuario13992

¿Qué quiere decir Pablo con «El amor lo cree todo»?

Pablo inserta esta definición de amor en su discurso sobre los dones espirituales. En este contexto más amplio está hablando de cómo su uso de los dones espirituales es esencialmente egoísta y produce el caos.

Para mirar específicamente la palabra para «creer» vemos la palabra griega pisteuō que es la palabra para confianza y fe.

Lo que se dice es que el desinterés del amor confía y se arriesga a que se demuestre que está equivocado. Podría decirse que da «el beneficio de la duda», pero en términos más fuertes.

Lo que Pablo enumera no es un procedimiento paso a paso que da como resultado el amor, sino que pinta un cuadro que describe cómo es realmente el amor desinteresado. Confiar (creer) en lo que alguien dice es asumir un riesgo. Es un riesgo que sólo puede asumirse cuando no se consideran las consecuencias de equivocarse.

Dios es el Amor personificado: …porque Dios es amor (1Jn.4:8). Por lo tanto, el amor es la naturaleza de Dios y él no haría nada si no fuera por amor.Cuando hablamos de la naturaleza del amor, entonces es descriptivo. Cuando nos referimos a las escrituras para orientarnos sobre el amor, entonces es instructivo. Es descriptivo del cristiano que es el amor personificado. Es instructivo para el cristiano que, habiéndose dado cuenta de que el amor ha sido derramado en su corazón por el espíritu de Dios, viva ese amor.

La verdad es que «el amor es ciego». La verdad es que el amor elige pasar por alto lo malo y centrarse en lo bueno. El amor elige prestar atención a la Fortaleza de alguien, en lugar de la debilidad. De esta manera, el perdón es fácil de aplicar.

Sin embargo, el amor no es tan crédulo como para aceptar cualquier cosa como la verdad. El amor no es ignorante o un pelele. Alguien (puede ser otra persona) sale herido o engañado cuando damos las cosas por sentadas, cuando nos engañamos.Promueve y prolonga el mal hacer.

Refiriéndose a la infidelidad en el matrimonio, el amor la desaprueba (el amor no se alegra del mal). Sin embargo, el mismo amor exige el perdón para el infractor, sin contar cuántas veces se ha cometido la ofensa. Depende de hasta dónde pueda llegar el que perdona. En esta situación, el ofendido tiene el control de perdonar o no.El Señor no considerará culpable al ofendido por no perdonar, sin embargo, si el ofensor desea la manifestación de la plenitud de Dios (que es amor) en su vida, entonces, debe seguir perdonando indefinidamente. Esto es debido a la naturaleza indefinida del amor de Dios que ha perdonado al ofendido tan enorme e inconmensurablemente ya cuando Jesús murió por sus pecados que incluían el adulterio espiritual.

El amor ágape es la naturaleza manifiesta de Dios. Todas las enseñanzas de la Biblia dirigen al cristiano a vivir a Dios, especialmente porque el cristiano se ha unido a Dios como un solo espíritu. Jesús es la imagen expresa de Dios y vivió a Dios durante todo su ministerio en la tierra. Él es nuestro ejemplo. ¿Cómo vivió a Dios? Por supuesto, con el amor.

Todo cristiano, a través del ministerio de Cristo, ha sido restaurado a la imagen y semejanza de Dios, y que, como hemos visto se expresa en y a través del amor. Dios es el primer creyente de todo lo bueno y lo expresó haciendo buena toda la creación, incluido el hombre.

Todo cristiano debe creer en todo lo bueno: que hay bondad en todo lo que Dios creó, todos los que conocemos, inclusive. Creo que esto es lo que Pablo quiso decir cuando afirmó que el amor cree en todas las cosas. «Todas las cosas» está en el contexto de lo que Dios creó, y sabemos que Dios nunca creó el mal, sino que el mal es la corrupción de la creación de Dios.

Nuevo en el sitio, me encanta la pregunta y el foro.

Tenga paciencia conmigo a través de la respuesta a lo que se dice, por lo que espero que sea una respuesta útil a la forma en que se pretende aplicar.

A la pregunta de si Pablo está siendo instructivo o descriptivo, este maestro-maestro realmente quiere que su audiencia entienda este concepto, ya que su comportamiento indica que lo están perdiendo. Por lo tanto, les está ayudando a entender cómo reconocer cuando están viviendo de acuerdo con «el mejor camino» (agapē) y cuándo no. Aun así, aunque es descriptivo, el resultado es excluyente. Si lo que están viviendo o experimentando no se ajusta a la descripción, puede ser alguna otra forma de amor (véase «Los 4 amores» de C.S. Lewis), pero no es agapē. Aquí Pablo sólo nos dice lo que agapē parece. Es en otro lugar que agapē se da como una instrucción.

A la pregunta de qué significa «creer todas las cosas» Pablo optó por no usar otra palabra (peithō), que tiende a referirse a una afirmación intelectual. En su lugar, utilizó pisteúōque conlleva un sentido de confianza y expectativa. Vine’s afirma que significa «confianza en, no simplemente credibilidad». La palabra empleada suele referirse a la creencia en Dios; pero no siempre, ya que se utiliza para referirse a personas que se extravían (Mt. 24:26), a las Escrituras (Jn. 2:22), a Moisés (Jn. 5:46,47), a la aplicación de la ley (Rom. 14:2), a las noticias de las divisiones (I Cor. 11:18), a la mentira (2 Tes. 2:11) y a todo espíritu (1 Jn. 4:1). Así que, aunque es comprensible por qué el autor o autores de El Mensaje insertaron el nombre de Dios en su traducción («…confía siempre en Dios…»), la intención del autor es mucho más amplia. Entonces, ¿en qué debemos confiar? Aquí está lo mejor, la respuesta es: «todo
.» Ojo, como con cada una de las cuatro «todas las cosas» a las que se refiere 1 Cor. 13:7, Pablo es muy cuidadoso al utilizar la forma anorta de un adjetivo como sustantivo (todas). Con el artículo definido esto se aplicaría en su totalidad (como en Mateo 8:32, cuando «… toda la cabaña de cerdos… pereció en el agua»). Con la forma en que Pablo utiliza la palabra en I Cor. 13:7, sin el artículo definido, se refiere más bien a la pluralidad («como muchos»). Si un árbitro estuviera oficiando un partido de béisbol en griego, usaría el artículo definido para decirle al bateador «Eso es todo», lo que significa que ha bateado tres veces y está fuera; pero, si el árbitro usara la misma forma de la palabra que Pablo usa en 1 Cor. 13:7, le estaría diciendo al bateador: «Batea todo lo que quieras». Lo que Pablo está diciendo es que agapē «se apoya y confía en cualquier persona, en cualquier cosa, tantas veces como».

Así que, ahora a la difícil respuesta de cómo debemos aplicar esto al ejemplo personal dado. La situación de un cónyuge infiel es realmente dolorosa. No hay nada trivial en vivir eso, y no sé de qué otra manera transmitirlo en un blog que no sea simplemente declararlo de entrada. Desde el punto de vista de la posición, hay un par de pensamientos interesantes a considerar. En primer lugar, la advertencia de «…sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto» (Mt. 5:48) no es una exigencia de impecabilidad, como podría implicar el inglés. Es, más bien, un estímulo para madurar. Es decir, a ser mejor en su agapē hoy que ayer, y a ser más maduro en este sentido mañana que hoy. Estamos en un viaje; ojalá uno de crecimiento y madurez en nuestro amor por Dios y por los demás. Por eso I Cor. 13 pasa a hablar de «lo que es perfecto» y «cuando era un niño.» Véase cómo la misma palabra («perfecto») se utiliza en Heb. 6:10-11 y en 2 Ti. 3:17, y animaría a un estudio sobre la frecuencia con la que se utiliza en el contexto de agapē.

Como este sitio está comprometido con la comprensión de la posición cristiana, otra enseñanza pertinente a tener en cuenta se ilustra en Lucas 7:36-50. Allí vemos a una mujer de mala reputación llorando a los pies de Jesús y secándolos con sus cabellos. Para los que estaban alrededor, esto desacreditaba a Jesús, ya que un hombre santo no permitiría que una persona tan impía lo tocara. Pero Jesús respondió con una historia sobre dos hombres que debían dinero a un tercero, en cantidades diferentes. A raíz de una pregunta de Jesús, el fariseo que juzgaba tanto a Jesús como a la mujer respondió correctamente que el hombre al que se le perdonara la mayor deuda sería (a cambio) el que más amara. Entonces Jesús explicó: «Por eso os digo que sus pecados, que son muchos, le han sido perdonados, porque ha amado mucho. Pero al que se le perdona poco, éste ama poco«. En ese sentido, no nos regocijamos por el pecado; pero, el pecado mayor motiva al perdonador violado, pues sabe que hay una correlación directa entre el grado de violación y el grado de amor recíproco eventual. Por eso los primeros cristianos podían alegrarse en la tribulación. No se estaban mentalizando para actuar como cristianos, sino que realmente creían que vivir agapē requería que su violación produjera arrepentimiento en otros; y, cuanto más fueran violados, mayor sería esa probabilidad. Y, mientras era violado, el creyente agapē se perfeccionaba (maduraba).

Por supuesto, tanto como los valores de Dios son diferentes de los del Hombre, el horario de Dios es diferente al nuestro también. Así que la conclusión/promesa de que «el amor nunca falla» (I Cor. 13:8) plantea la pregunta de cómo definimos el «éxito» tanto como la de «cuándo hacemos esa determinación.» Lo que sí sabemos es que Jesús declaró: «Está consumado» (Jn 19:30) en lo que su madre, sus discípulos y sus adversarios probablemente consideraron el epítome de la derrota, justo cuando murió en la cruz. Sin embargo, podemos ver en retrospectiva que esto fue cuando él había cumplido con su obediencia al Padre en el acto doloroso de mostrar Su agapē a la Humanidad. A la difícil cuestión de manejar un cónyuge infiel, Su ejemplo nos dice que el camino será duro, y que nuestro enfoque debe ser el resultado final, a pesar de la vergüenza (Heb. 12:2). La asombrosa correlación entre la vulnerabilidad, la vergüenza y la victoria puede leerse con más detalle en el libro de la Dra. Brené Brown (aunque no es en absoluto un libro religioso), «Daring Greatly.»

Esta instrucción de «creer en todo«es absolutamente fundamental para el mensaje del Evangelio. Es decir (como demostramos agapē hacia Dios) confío en tu palabra y en tu carácter para superar este desafío. Y es decir a los que nos rodean (mientras demostramos agapē hacia los demás) Sé que me has herido hoy, pero creo que eres mejor que eso, y confiaré en ti para mañana. No es de extrañar que esta virtud totalmente antinatural sea una prueba convincente de la existencia misma de Dios (Juan 17:20-ff), cuando se vive.

En lo que respecta al perdón, por supuesto que se nos instruye a perdonar tantas veces como sea necesario; pero, el perdón no necesita una ignorancia tonta o una susceptibilidad completa, no más de lo que perdonar una deuda necesita hacer otro préstamo. En ese sentido, por mucho que Pablo esté siendo descriptivo, no está diciendo: «El amor es ciego». ¿Sería verdaderamente amoroso permitir que el cónyuge crea que la infidelidad perpetua no tiene profundas consecuencias en la vida? No, no lo sería. Por lo tanto, el amor no es ciego; porque, así como el amor ve lo que sucede, el amor también ve el corazón del amado. Son igual de vulnerables en la relación; sin embargo, en esa vulnerabilidad, el amor no ataca, sino que trabaja fielmente para sanar.

En primer lugar, ¿es esto instructivo o descriptivo? Lo que quiero decir es que, ¿dice Pablo que para ser amorosos, así es como debemos comportarnos? ¿O está diciendo que alguien que ama muestra naturalmente estas características?

Está diciendo qué es el amor. Quiere decir que si uno ama, lo soportará todo, lo creerá todo, lo esperará y lo soportará todo.

En segundo lugar, si esto es instructivo, ¿qué significa que el amor lo cree todo?

Significa que cuando amas, aceptas incondicionalmente las cosas como son. No juzgas. Por lo tanto, crees en el bien, sin importar si algo es malo, malvado, equivocado, etc.

Permítanme usar un ejemplo personal: una esposa adúltera. La amo y ella afirma con gran energía que no volverá a suceder. Le creo, pero ocurre. Y ella vuelve a afirmar que dejará de hacerlo. ¿Le creo? ¿Siempre? ¿Durante cuánto tiempo?

Cuando amas, aceptas incondicionalmente las cosas como son. No juzgas. Por lo tanto, crees en el bien, sin importar si algo es malo, malvado, equivocado, etc. Cuando tienes una esposa que es adúltera y no se detiene, sigues creyendo, por lo tanto aceptas sus acciones incondicionalmente, sin mala voluntad y similares. Si no para, la vives, pero sigues creyendo, aceptándola y todo incondicionalmente, sin mala voluntad y similares.

Yo veo esto como el amor de Dios no el nuestro si te das cuenta que lo que hace es describir lo que es el amor de Dios. El error que creo que la gente comete es tratar de amar así por su propia comprensión. Para manifestar este tipo de amor debemos nacer de Dios porque este amor solo viene de Dios. Este amor sale de la naturaleza de Dios, y para que nosotros lo hagamos debemos tener la naturaleza de Dios nacida en nosotros cuando eso sucede amarás así. Asi que para tu primera pregunta no creo que Pablo nos pida que hagamos esto en la vieja naturaleza, sino que le pidamos a Dios la naturaleza de El mismo que produce este amor. Cuando recibas esta naturaleza que es una cosa real que sucede, y sabras cuando sucede, podras amar asi. Sin la naturaleza de Dios en ti es imposible hacerlo. Cuando recibas la naturaleza de Dios tu amor por tu pareja cambiará y lo que solía molestarte no lo hará. No dejes que el diablo te convenza de que debes quedarte por este amor que no es cierto. Ella ha roto el voto no tú, así que no dejes que la culpa te mantenga en la esclavitud.

El capítulo 13 de 1 Corintios se llama el Himno del Amor. Tal vez la más bella interpretación en inglés del canto sea la de la Biblia del Rey Jacobo, pero desgraciadamente traduce ἀγάπην como «caridad», en lugar de «amor». El Himno del Amor, de la KJV, modificado para hablar de ‘amor’:

1 Aunque hable con lenguas de hombres y de ángeles, y no tenga amor, soy como bronce que resuena, o címbalo que tintinea.

2 Aunque tenga el don de profecía, y entienda todos los misterios y toda la ciencia; y aunque tenga toda la fe, de modo que pueda remover montañas, y no tenga amor, nada soy.

3 Y aunque entregue todos mis bienes para alimentar a los pobres, y aunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tenga amor, de nada me sirve.

4 El amor es sufrido y bondadoso; el amor no tiene envidia; el amor no se jacta, no se envanece,

5 No se comporta indecorosamente, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa en el mal;

6 No se alegra de la iniquidad, sino que se alegra de la verdad;

7 Todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

8 El amor nunca falla; pero si hay profecías, fallarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, se desvanecerá.

9 Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos.

10 Pero cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que es en parte desaparecerá.

11 Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño; pero cuando me hice hombre, dejé las cosas de niño.

12 Porque ahora vemos a través de un cristal, oscuramente; pero entonces cara a cara; ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como también soy conocido.

13 Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.

Tibor Horvath dice (Pensar la fe: Teología especulativa, página 23) que los himnos cristológicos que Pablo heredó de las comunidades cristianas prepaulinas son los himnos de su amor, pero también son los himnos de las comunidades cristianas prepaulinas. El versículo 7 puede considerarse una celebración del amor, como se escribiría en una canción o un himno. Sin duda, «el amor lo cree todo» es como decir «el amor es ciego».