1 Corintios 7:10-16 (NASB)
10 Pero a los casados les doy instrucciones, no yo, sino el Señor, para que la mujer no deje a su marido 11 (pero si lo deja, debe permanecer soltera, o bien reconciliarse con su marido), y que el marido no se divorcie de su mujer.
12 Pero a los demás les digo, no al Señor, que si algún hermano tiene una esposa que no es creyente, y ella consiente en vivir con él, no debe divorciarse de ella. 13 Y la mujer que tiene un marido incrédulo, y éste consiente en vivir con ella, no debe despedir a su marido. 14 Porque el marido incrédulo se santifica por medio de su mujer, y la mujer incrédula se santifica por medio de su marido creyente; pues de otro modo vuestros hijos serían impuros, pero ahora son santos. 15 Pero si el incrédulo se va, que se vaya; el hermano o la hermana no están no está sometido a la esclavitud en tales casossino que Dios nos ha llamado a la paz. 16 Porque, ¿cómo sabes, oh esposa, si salvarás a tu marido? ¿Y cómo sabes, oh marido, si salvarás a tu mujer?
He estado estudiando este pasaje durante mucho tiempo y realmente apreciaría sus respuestas a lo que Pablo quiere decir cuando dice, «No bajo la esclavitud en tales casos».
- No hay una gran diferencia, pero vale la pena señalar que la NASB tiene «casos» en cursiva para indicar que tuvieron que añadir esa palabra en esa posición para formar una frase gramatical en inglés que diera cuerpo a lo que creían que el griego estaba implicando, pero que en realidad no decía con tantas palabras. He actualizado tu cita para que tenga el formato del original (y he añadido tu negrita para resaltar la frase en cuestión). – > Por Caleb.
Los versículos 12-16 enseñan una segunda causa de divorcio, además del adulterio, que se aplica estrictamente al matrimonio de un creyente y un no creyente. Tal matrimonio debe surgir sólo si uno de los dos incrédulos casados se convierte en creyente. Esto es cierto ya que está escrito que los creyentes no deben unirse en matrimonio con incrédulos (ver v. 39 & 2C 6:14). El motivo se indica explícitamente en el v. 15, y está claro que si el cónyuge incrédulo se separa, el cónyuge creyente puede obtener el divorcio y volver a casarse. Por otro lado, un cónyuge creyente estaría violando los versículos 12-13 si iniciara el divorcio. En otras palabras, un divorcio sólo puede ocurrir si el no creyente inicia el proceso. La anulación del contrato matrimonial y el derecho a volverse a casar deben ser permitidos en tal caso o el creyente estaría esclavizado a un matrimonio que es formal sólo en el papel.
David H. Stern, Jewish New Testament Commentary, (Clarksville, Maryland: Jewish New Testament Publications, Inc., 1992), WORDsearch CROSS e-book, 454.
Véase también:
Charles Hodge, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, (Nueva York: R. Carter & Bros, 1857), WORDsearch CROSS e-book, Under: «1 Corintios 7».
Ambas fuentes están de acuerdo con el resultado en su interpretación.
Pablo se refiere a la esclavitud a la ley como una forma de decir que la ley no se aplica a esta situación y que son libres de divorciarse.
Gálatas 5 tiene
Para la libertad nos ha liberado Cristo. Estad, pues, firmes y no os sometáis de nuevo al yugo de la esclavitud. Escuchen. Yo, Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, Cristo no os servirá de nada. Una vez más testifico a todo hombre que se deja circuncidar que está obligado a obedecer toda la ley. Vosotros, que queréis justificaros por la ley, os habéis apartado de Cristo; os habéis apartado de la gracia.
¿Cuál es la esclavitud a la que Pablo se refiere aquí? La ley. De nuevo en el capítulo 3:
Ahora bien, antes de que llegara la fe, estábamos presos y vigilados bajo la ley hasta que se revelara la fe. Por lo tanto, la ley era nuestro disciplinador hasta que viniera Cristo, para que fuéramos justificados por la fe. Pero ahora que la fe ha venido, ya no estamos sujetos a un disciplinador…
Asi que en nuestro verso en 1 Corintios, Pablo dice que uno «no esta bajo esclavitud en tales casos, pero Dios nos ha llamado a la paz». Estar en paz unos con otros y con los de afuera es más importante, para Pablo, que obedecer la letra de la ley porque ahora somos adultos con libertad en lugar de niños que sólo obedecen una ley.
Comentarios
- Ya que usted hizo un caso de «bajo esclavitud» como referencia a la Ley, no puedo estar en desacuerdo con la hermenéutica; sin embargo, el «privilegio paulino» no se refiere a la Ley, sino al mandamiento específico de Cristo (1 Cor. 7:10, como referencia a Mat. 5:22). Por lo tanto, tendría que estar en desacuerdo con su respuesta contextualmente, porque Pablo no se está refiriendo a la Ley, sino al mandamiento de Cristo. – > .
- Estoy de acuerdo con Tau. Los escritos de Pablo sostienen la Torá Escrita siempre. Tu interpretación es, imo, eisegesis. Estás inyectando la «ley» donde no hay razón para hacerlo en base al contexto. – > .
- Tenga en cuenta que la pregunta se refiere específicamente a la frase «no estar bajo esclavitud». Si usted cree que la respuesta es que se refiere específicamente a no estar en esclavitud a uno de los mandamientos particulares de Cristo, entonces debería exponer su caso en su respuesta. Dado que Pablo en otros lugares tiene un tropo sobre, de manera diversa, estar en esclavitud al pecado, a la ley y a Cristo, creo que la esclavitud aquí se refiere a usar nuestra libertad de las leyes y reglas. No parece una eiségesis interpretar una palabra refiriéndose al uso que el mismo autor hace en otros lugares de la misma palabra. – > .
- A mí me parece que sí. El uso en un lugar no presupone automáticamente un significado idéntico en otro lugar. – > .
- Eso está bien. Me interesaría saber tu respuesta, pero desgraciadamente la respuesta que has dado no se refiere a la frase concreta por la que se pregunta: «no bajo servidumbre en tales casos», por lo que de momento no tengo alternativa y mi respuesta es la mejor que se me ocurre. – > .
El contexto de la 1ª de Corintios 7 se refiere al matrimonio. Pablo opina que todo matrimonio es un tipo de esclavitud. Incluso recomienda a los hombres que sean como él, evitando el matrimonio si es posible (7:7).
En «tales casos» se refiere a los creyentes que se casan con no creyentes. El cónyuge no creyente es libre de apartarse del cónyuge creyente, pero dos creyentes no deben divorciarse nunca, deben permanecer en esclavitud, esclavizados el uno al otro.
Unas líneas más arriba de estos versículos, Dios, no Pablo, habla a través de Pablo para decirnos que «la mujer no debe dejar a su marido, pero si lo hace, debe permanecer soltera o reconciliarse con su marido. Y el marido no debe divorciarse de su mujer». Esto se refiere a todos los maridos y a todas las esposas. A continuación da su opinión sobre lo que hay que hacer si un incrédulo deja a un creyente. Como Pablo acaba de afirmar que las personas que abandonan deben permanecer solteras o reconciliarse, ¿por qué entonces le diría al cónyuge que acaba de ser abandonado que puede volver a casarse? ¿No les habría dado más instrucciones en cuanto a cuándo se puede considerar que el otro se ha «marchado» o se puede volver a casar diez minutos después de que el incrédulo se haya marchado? ¿No habría dicho algo como «y entonces el incrédulo puede volver a casarse»? Acaba de decir a toda la audiencia que permanezcan solteros o se reconcilien si se apartan de sus cónyuges. ¿Por qué iba a decirles a los creyentes que habían sido abandonados que podían volver a casarse? ¿No sabía que iba a desencadenar una industria artesanal de personas que trataban de etiquetar a sus cónyuges como incrédulos que se habían ido o se habían comportado tan mal como para dejar constructivamente sus matrimonios? ¿Qué hay de las palabras de Jesús que superan las opiniones de Pablo? Jesús no dijo nada sobre el divorcio y las segundas nupcias para aquellos que fueron abandonados -por algún tiempo no especificado- por sus cónyuges.
Comentarios
- Es muy difícil seguir un argumento que no tiene formato. Por favor, añade algunos párrafos al menos. – > .
