¿Qué quiere decir Pablo con «todo lo que no proviene de la fe es pecado»?

«Fe» aquí se usa de manera amplia. El contexto más completo es:

[21] Es bueno no comer carne ni beber vino ni hacer nada que haga tropezar a tu hermano. 22] La fe que tengas, guárdala entre tú y Dios. Dichoso el que no tiene motivos para juzgarse a sí mismo por lo que aprueba. 23] Pero el que tiene dudas se condena si come, porque el comer no procede de la fe. Porque todo lo que no procede de la fe es pecado.

Así que se dirige principalmente a los maduro El cristiano maduro es el que sabe que, en principio, está bien comer la carne, pero que puede hacer tropezar a su hermano más débil. Lo que sucede es que el hermano más débil cree que es pecado comer esta carne. Así que si la comiera creyendo eso, en realidad SERÍA pecado para él porque hizo algo que pensaba que no debía hacer (ver también Rom 2). Y si el cristiano maduro puso a ese cristiano más débil en la posición de hacer eso, es condenación para él porque no fue amoroso (en el peor de los casos) o imprudente (en el mejor de los casos).

Así que cuando Pablo dice: «Todo lo que no procede de la fe es pecado», lo que tiene en mente es que es pecado si haces algo que crees que está mal. Crees que sería un pecado si lo hicieras, pero lo haces de todas formas. Eso no es una acción que proceda de la fe.

Lo que NO significa es: «Si crees que algo está bien, entonces está bien». ¡No! Todo lo contrario (de nuevo, Rom 2). Significa: «Si crees que algo NO está bien, entonces NO ESTÁ BIEN PARA TI». Debemos esforzarnos por conformar nuestras conciencias a la ley de Dios.

El hermano más débil atado por el legalismo debe madurar en su comprensión de la libertad; y el hermano maduro debe estar dispuesto a restringir su libertad por el bien del hermano más débil.

Tom

A lo largo de su obra Pablo va redefiniendo algunos términos metafísicos. La «fe» es quizás uno de los mejores ejemplos de ello. Es un elemento clave de su enseñanza en el libro de Romanos. Introduce la fe en el capítulo 1:1-17. Lo retoma en 3:21-5:2 y luego se remite a sus exposiciones sobre la fe a lo largo del resto del libro.

Así que la fe es un término clave para Pablo con el que se refiere (en términos muy básicos) a la posición correcta del alma ante Dios. Si uno tiene fe, entonces su alma está correctamente posicionada ante Dios. Si uno tiene «incredulidad», su alma está mal posicionada ante Dios. Para entender lo que es esta posición correcta, hay que leer toda la epístola prestando mucha atención al uso que hace Pablo de la «fe».

En este ejemplo concreto, Pablo está aplicando este nuevo (¿revisado?) concepto de fe a una cuestión práctica de comunidad. Se plantea la cuestión: cuando la «obediencia de la fe» (1:5) se opone a la Ley, ¿cómo puede reaccionar la comunidad sin convertir esta nueva Fe en una mera nueva Ley? Aplica la pregunta a la situación de las carnes. La liberación de la Ley significa que ahora no hay restricciones dietéticas que condenen al creyente. Sin embargo, eso no deja a uno libre para comer sin consideración. Si el alma está correctamente posicionada ante Dios (es decir, uno tiene fe) entonces la decisión de comer o no se basa en la Ley sino en la propia «convicción ante Dios» (14:22). Así que para Pablo la decisión de comer o no comer no es tan importante como el estado del alma ante Dios. El creyente es visto como un agente moral que ya no es esclavo de un conjunto estático de reglas (ver las «cosas elementales» de Gálatas) y ahora es libre de someterse a Dios según un nuevo (o recién revelado) tipo de relación definida por la «fe». Bajo esta relación el pecado no es definido por la ley. El pecado se define ahora por la obediencia de uno a su fe. Si el agente moral toma una decisión contraria a la posición correcta de su alma ante Dios ese es contraria al deseo de Dios y, por lo tanto, es pecado.

Contrariamente a la interpretación *mis* normativa de gran parte del protestantismo, todo lo que Pablo dice es que si no tienes fe absoluta en que el acto que vas a realizar es correcto, entonces es pecado hacerlo. Esto no tiene ninguna referencia a la idea de que todo lo que un no creyente hace es un pecado incluso cuando es moralmente bueno. Eso no es lo que Pablo está hablando en el contexto. Está hablando de la cuestión de si un cristiano debe o no comer algo cuando tiene dudas sobre si es un pecado hacerlo.

Por ejemplo, si no estuviera seguro de si está bien comer carne o no, y la comiera de todos modos, entonces sería un pecado porque tenía una duda. Aunque comer carne no es realmente un pecado en circunstancias normales, si yo pensara que existe la posibilidad de que lo sea y lo hiciera de todos modos, entonces para mí sería un pecado debido a la violación de mi conciencia.

Véase el versículo 5:

Un hombre estima un día más que otro; otro estima todos los días por igual. Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente.

Si usted no está persuadido en su propia mente de que todos los días son iguales, pero si más bien (por ejemplo) piensa que un día en particular es especial, entonces para usted no honrar ese día como especial se convertiría en un pecado (aunque para todos los demás no lo sea). Ese es el principio que Pablo trata de transmitir.

Todo lo que no se hace con una comprensión sincera de la rectitud de lo que se hace, provoca el malestar y la perturbación de nuestro ser interior, de nuestra alma, cuya naturaleza misma es contemplar la verdad y estar, por tanto, sana, pues incluso Platón dijo que «la salud del alma es la justicia y la verdad» (República b.IV). Este malestar interior, dolor y perturbación es señal de que hemos pecado y dañado nuestra imagen y semejanza divina, el centro mismo de nuestra dignidad y Jesús dice que la ganancia del mundo entero, con todas sus riquezas, placeres y poder no puede compensar el daño de nuestra imagen divina (Marcos 8:36).

Ahora bien, la sinceridad es un aspecto necesario de la salud de esta imagen y dignidad en nosotros, por la que nos sentimos y estimamos como absolutamente únicos honrados por Dios y por encima de todas las demás criaturas. Incluso si se hace una cosa objetivamente correcta sin una comprensión y una fe sinceras de su bondad y rectitud, entonces esto también daña nuestra alma, pues la sinceridad se pierde, y la sinceridad es un constituyente absolutamente necesario para que cualquier acción buena sea considerada verdaderamente como tal.

Permítanme dar un ejemplo: si yo, un niño de 6 años, creo con total sinceridad que 2+2=5, porque, digamos, mi abuelo me muestra habitualmente un truco con dos manzanas puestas en una caja vacía, luego se añaden dos manzanas y se sacan cinco manzanas; sin embargo, para no recibir un suspenso en mi examen de matemáticas, halago a mi profesora de matemáticas y le entrego mi prueba escrita con 2+2=4, que creo que es errónea y en mi corazón me río de esta burda estupidez de la profesora de matemáticas. Sin embargo, aunque por casualidad tuviera objetivamente razón, como he perdido mi buena fe y he acallado la voz de mi conciencia y de mi sinceridad por la pasión de la ganancia terrenal (una buena nota en un examen escrito), he pecado y dañado mi imagen divina, con la que y sólo con la que puedo ser íntegro ante Dios.

Del mismo modo, aunque no haya nada intrínseca u ontológicamente malo en comer carne que antes era incluso sacrificada a los ídolos, pues los ídolos no son nada, aun así, a menos que tenga esta sólida fe y visión, no debe comer la carne sacrificada a los ídolos, pues irá contra la conciencia, contra la sinceridad y, por tanto, dañará su alma. Pero Pablo «atrae» maravillosamente aquí a esas personas de débil conciencia a una «trampa» de visiones más elevadas, educando sus débiles conciencias con la verdad de que «los ídolos no son nada» (1 Cor. 8:4), y «ningún alimento puede hacer daño si se recibe con agradecimiento a Dios» (1 Cor.10:30), para que no tengan miedo de comer carne con paganos, y lo hagan en adelante con buena conciencia.

«La fe» es el fundamento positivo basado en el amor sobre el que descansa verdaderamente nuestra vida, cuando confiamos en las cosas ‘no vistas’/Dios, un sentimiento de seguridad & OK-ness, porque «Él nos sostiene con su AMOR». La palabra clave aquí es – AMOR. Como en, «DIOS es AMOR». Tenemos la confianza de que el AMOR/Dios satisfará nuestras necesidades, & no tenemos que controlar eso. DIOS tiene el control & cuidará bien de nosotros, en todos los sentidos.

Lo opuesto al Amor es el miedo. El pecado esta basado en el miedo, el miedo a no tener algo bueno, como la aceptacion, la aprobacion, el suministro, la provision, la proteccion, la seguridad, la paz, la abundancia. Cuando pecamos, tenemos miedo, miedo de que Dios no provea lo que necesitamos. Asi que tratamos de obtener lo bueno por nosotros mismos, en vez de confiar (tener Fe) que Dios nos proveera & satisface nuestras necesidades. Estamos preocupados (temerosos), agarrando lo que necesitamos, controlando, tratando de conseguirlo nosotros mismos. La cosa es que eso nunca funciona. Aferrarnos a la bondad que necesitamos siempre falla.

‘Dios es fiel; las soluciones equivocadas fallan’.

Podemos sentir si estamos operando desde el AMOR o desde el miedo. Operar desde el AMOR es la Fe, & es lo más satisfactorio, en mi experiencia.

Operar desde el miedo es pecado, & es lo más perturbador, en mi experiencia. Temer por el propio bienestar, incluso físicamente, disminuye la eficacia del sistema inmunológico, aumenta el cortisol, envejece nuestras células, etc. Nos perjudica.

Todo lo que hacemos, que es por AMOR (confianza en DIOS), es como DIOS quiere que seamos, & todo lo que hacemos, por miedo, es pecado, como DIOS no quiere que seamos.

Romanos 14:23 «Y el que duda se condena si come, porque no come de fe ( la Fe que es propia, es el criterio para todas las cosas ): porque todo lo que no es de fe es «pecado». ( el tipo de Fe que se trata aquí es la Fe en «Jesucristo y en el Crucificado», y otro tipo de Fe es «pecado»).

Veamos la escritura anterior: Romanos 14:22 22 ¿Tienes fe? ( Esto va dirigido a los fuertes .) tenla para ti mismo delante de Dios ( no corras el riesgo de herir la conciencia de un hermano por el mero hecho de ejercer de forma especial la libertad espiritual que tenemos la dicha de poseer ). Dichoso el que no se condena a sí mismo en lo que permite (se refiere a que esto es suficiente alegría, sin que nos tomemos nuestra libertad más allá, y por lo tanto obstaculicemos a un Hermano o Hermana más débil ).

KJV Expositor Study Bible Versión King James con Notas de Comentario de J.S. Ministries Baton Rouge Louisiana

Me parece que los muchos comentarios me dicen que el hombre predicador que martillea a la congregación con «¡lo que no es fe es pecado!», usándolo (erróneamente) para hacer que los amantes de Cristo de corazón blando no se sientan lo suficientemente bien con ellos mismos… Realmente aprecio los comentarios que he leído aquí. Gracias chicos.

Dios me mostró esta respuesta, y a través de él vendrá la cognición.

En el principio, sólo había Una Ley. Rompiendo esta única ley Comenzó el Pecado. La fe arregla el resultado de esto. Sólo un problema real, y sólo una solución real.

Imagina a los niños cubiertos de hollín, completamente sucios. Y en la casa la habitación completamente blanca, alfombras blancas, sofá blanco, cortinas blancas, y muchas cosas blancas completamente nuevas. El dueño dice a los niños: «¡No entren en la habitación!». Y la razón para ello, que la habitación puede permanecer completamente limpia. Ahora considera que esta es la única regla principal. Los niños desobedecieron y abrieron la puerta, y el dueño (teniendo la capacidad de ver lo que sucederá) dice: «¡Qué habéis hecho!» y continúa señalando muchas reglas que deben seguir exactamente, para preservar la pureza de la habitación.

Sin embargo, ¿qué pasaría si los niños se dieran la vuelta y salieran de la habitación? El propietario podría reemplazar las manchas que se ensuciaron, y de nuevo es una nueva habitación blanca. ¿Importa alguna de esas reglas sobre cuando se está en la habitación si se está fuera de ella? Seguro que sí, si uno decide entrar de nuevo. Sin embargo, al permanecer fuera de la habitación, todas las reglas para dentro de la habitación se quedan para dentro de la habitación, y el propietario feliz. Confiar en permanecer fuera de la habitación, esa es nuestra respuesta, y el propietario hizo el trabajo. Sin embargo, hagamos que se aplique para que podamos aplicarlo a nuestra propia vida.

Mirando atentamente el mandato podemos ver que el foco principal apunta a la cognición como capacidad de discernimiento. Y esta cognición muestra el «Cómo».

Cómo ocurre un evento en relación con la cognición.

El comer los frutos le dio a la humanidad una habilidad, la habilidad de discernir el «Cómo». Con esta cognición la humanidad pudo ver la realización de un «Cómo» y considerarlo Mal. Porque sin el conocimiento, los eventos simplemente ocurren sin comparación. Sin embargo, Eva encontró que la fruta tenía la capacidad de sabiduría. Y la sabiduría compara el Cómo y elige el Cómo que recompensa.

Desde esta perspectiva podemos ver que la cognición del Cómo actúa como la puerta. Y figurativamente comer los frutos del árbol prohibido abrió la puerta. Ahora las puertas se abren cada persona tiene la capacidad de discernir el Cómo. Llaman a este acontecimiento «la caída del hombre», pero ¿qué cayó?

Dios continúa enseñándonos.

Durante un evento mientras Caín muestra iraDios pregunta sobre su «semblante», y explica sobre el «Cómo». Léalo y vea lo que Dios dice.

En primer lugar una persona sólo puede conocer el rendimiento de este evento con el fruto. Y felicitaciones a Dios porque afirma que «el pecado está en la puerta». Las puertas se abren a partir de los frutos, sin embargo el pecado que es como caminar en la habitación blanca. Pero podemos ver que el deseo de entrar en la habitación sólo sucede como él lo afirma, «si no lo haces bien». Y enfatizando el punto de que este es un concepto basado en el rendimiento. Y de nuevo el rendimiento sólo puede establecer a partir de la comparación de Cómo.

Si una persona confía en Jesús, confía en lo que dice.

Jesús enseña sobre Juicio (κρίνω):
2919 krínō – propiamente, separar (distinguir), es decir, juzgar; llegar a una elección (decisión, juicio) haciendo un juicio – ya sea positivo (un veredicto a favor de) o negativo (que rechaza o condena).

Para conocer esta verdadera perspectiva debemos ver la similitud que esta palabra conecta con el mandamiento sobre los frutos.

• El mandato original apunta específicamente a la capacidad de discernimiento.
• El «nuevo» mandamiento apunta específicamente a la capacidad de discernimiento.

Ahora Dios enseña a través del Apóstol Pablo

Dios nos advierte sobre la pena. Ramificando hacia la palabra griega ψυχή 5590 psyxḗ (de psyxō, «respirar, soplar» que es la raíz de las palabras inglesas «psyche», «psicología»), y la psicología nos enseña sobre la pena. Dando luz para lo que ocurre si uno juzga, llamándolo las etapas del Duelo.

• Negación, Ira, Negociación, Depresión, Aceptación

Por lo tanto, su a través de la aceptación de la ocurrencia que uno sigue el mismo viejo y nuevo comando.

• Aceptación -> Fe
• Negación -> Pecado

¿El pecado es la falta de fe? Pero la fe limpiará tu alma.
¿La negación carece de aceptación? Pero la aceptación limpiará tu psicología.