Qué quiso decir Juan con «segunda señal» (δεύτερον σημεῖον) en Juan 4:54?

Perry Webb preguntó.

Qué quiso decir Juan con «segunda señal» (δεύτερον σημεῖον) en Juan 4:54?

Esta era ahora la segunda señal que Jesús hizo cuando había venido de Judea a Galilea. (Juan 4:54, ESV)

Τοῦτο [δὲ] πάλιν δεύτερον σημεῖον ἐποίησεν ὁ Ἰησοῦς ἐλθὼν ἐκ τῆς Ἰουδαίας εἰς τὴν Γαλιλαίαν. (Juan 4:54, NA27)

Que un funcionario viniera de Cafarnaúm pidiendo a Jesús que curara a su hijo parece indicar que Jesús ya tenía fama de sanador. Por lo tanto, parece poco probable que Jesús no sanara a nadie, ya que convirtió el agua en vino (Juan 2:11).

  1. Roberson explica esto como la segunda señal en Caná, pero Jesús realizó muchas en Jerusalén:

La segunda señal que (δευτερον σημειον [deuteron sēmeion]). Sin artículo, simplemente predicado acusativo, «Esta también una segunda señal hizo Jesús habiendo salido de Judea a Galilea.» La primera fue también en Caná (2:1 ss.), pero también se produjeron muchas en Jerusalén (2:23).

Robertson, A. T. (1933). Imágenes de palabras en el Nuevo Testamento (Jn 4:54). Nashville, TN: Broadman Press.

Bryant escribe lo mismo:

Dado que Juan 2:23 y 4:45 mencionan más de dos milagros realizados por Jesús, esta curación del hijo del funcionario no podría llamarse con exactitud la segunda señal milagrosa de Jesús; así lo dicen varios comentaristas. Esto es pasar por alto el contenido de estas diversas declaraciones sobre los milagros de Jesús. Juan quiso decir aquí «la segunda señal milagrosa que Jesús realizó en Caná».

Bryant, B. H., & Krause, M. S. (1998). Juan (Jn 4:54). Joplin, MO: College Press Pub. Co.

Este es de nuevo el segundo milagro. La palabra es «señal» en el griego. Había realizado otros milagros en Judea, pero éste era el segundo realizado en Galilea. La sede del primero fue Caná; el Señor estaba en Caná cuando realizó el segundo, pero el sujeto del mismo estaba en Capernaum.

Johnson, B. W. (1886). John: the New Testament commentary, vol. III (p. 83). Louis, MO: Christian Board of Publication.

  1. Lange escribe que la segunda señal marca el segundo regreso de Jesús a Galilea, no su segundo milagro. Aunque, nótese en su explicación, reconoce que la gramática pone δευτερον con σημειον.

Este signo que Jesús realizó como el segundo, etc., Πάλιν no debe relacionarse con δεύτερον, ni referirse a ἐποίησεν por sí mismo, sino a la afirmación de que Jesús había vuelto de Judea a Galilea. Entre tanto, Jesús había hecho muchos otros milagros, incluso en Cafarnaúm; este milagro marca su segundo regreso a Galilea, como el milagro de Caná había marcado el primero. Llevó la curación consigo de inmediato, y salió de él incluso con resultados lejanos.

Lange, J. P., & Schaff, P. (2008). Un comentario sobre las Sagradas Escrituras: Juan (p. 174). Bellingham, WA: Logos Bible Software.

  1. Juan registra siete señales, pero indica que Jesús hizo mucho más (Juan 21:25). ¿Está diciendo Juan que ésta es la segunda señal que registró?

La designación de esto como «la segunda señal que hizo Jesús» es una pista más (cf. 2:11) de que el lector debe observar el número de señales, siete, registradas en el Evangelio.

Goodspeed, E. J. (1917). The Gospel of John (p. 11). Chicago, IL: University of Chicago Press.

¿Cómo debemos entender el significado de Juan de «segunda señal»?

1 respuestas

El Evangelio de Juan parece utilizar «σημεῖον» (= señal o presagio) en el sentido de «señal milagrosa». (Varias versiones lo dicen explícitamente, por ejemplo, KJV, CEV, GNT, NET, KJV2000, DRB, WBT, etc.) Ellicott observa (sobre Juan 2:11):

Es importante notar aquí que San Juan usa sólo una vez, y eso en la prueba de nuestro Señor al cortesano, y conectado con «señal» (Juan 4:48), la palabra que representa «milagro», «maravilla», «presagio», y que en ninguna parte usa la palabra que representa «poderes» u «obras poderosas». Para él son simplemente «obras», y estas «obras» son «signos». … Esto da la clave, pues, de la selección de «milagros» por parte de San Juan, y de su interpretación. Él da aquellos que marcan etapas de una enseñanza más completa. Son «signos» de una nueva revelación y conducen a una fe más elevada.

La lista habitual (por ejemplo, NAB Introducción al Evangelio de Juan) de los siete «signos» de Jesús incluye

  1. Convierte el agua en vino (Juan 2:1-11)
  2. Cura al hijo de un funcionario real (Juan 4:43-54)
  3. Cura a un discapacitado en el estanque de Betesda (Juan 5:1-47)
  4. Da de comer a unas 20.000 personas (Juan 6:1-15)
  5. Camina sobre el agua (Juan 6:16-24)
  6. Cura a un ciego (Juan 9 y 10)
  7. Resucita a Lázaro (Juan 11:1-57)

También me gustaría sugerir que después de la muerte de Jesús, hubo tres milagros más que «confirman la fe», a saber

  • La propia resurrección de Jesús (Juan 2:19, 22, 10:17, 18, 20:1-18, 21:14)
  • La aparición de Jesús a los discípulos en el aposento alto cerrado (Juan 20:19-30)
  • La pesca milagrosa (Juan 21:1-21)

Esto forma parte del enfoque general bien estructurado de Juan en su Evangelio, que incluye otras características como

  • las siete afirmaciones predicadas «Yo soy» (El Pan de Vida, Juan 6:35-51; la Luz del mundo, Juan 8:12; la Puerta de las ovejas, Juan 10:7-9; el Buen Pastor, Juan 10: 11-14; la Resurrección y la Vida, Juan 11:25; el Camino, la Verdad y la Vida, Juan 14:6; la Vid, Juan 15:1-5)
  • las siete declaraciones no predicadas (Juan 4:26, 6:20, 8:24, 28, 58, 13:19, 18:5-8)
  • Una serie de incidentes seleccionados que reflejan un paseo por el templo (cordero, agua, pan, luz, etc.)

Hay más, pero esto da una buena idea. Ahora, volvamos a la «segunda señal». ¿Por qué Juan utiliza la palabra «señal/omen/portento» en lugar de la palabra más habitual para (digamos) milagro o maravilla? Además, ¿por qué registra sólo siete milagros/signos antes de la muerte de Jesús? Creo que hay varias razones para ello:

  • Creo, basándome en algunos de los otros datos anteriores, que Juan utilizó este recurso (así como otros) para dar una mejor estructura literaria y forma a su Evangelio
  • Cada una de estas «señales» (hubo muchas otras, como dice Juan, Juan 20:30) se utilizó como un punto de enseñanza específico y un punto de inflexión dramático en la historia – observe el progreso cuidadosamente construido en el camino de Jesús hacia la cruz. (No hay espacio aquí para desarrollar más esta idea).

En este último sentido, cada milagro se convertía realmente en un «presagio» en el desarrollo de la historia porque estaba conectado con lo que venía antes y con lo que podría seguir.

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