Mateo 23:24 de la Versión Estándar Americana dice: Vosotros, guías ciegos, que coláis el mosquito y tragáis el camello.
¿Qué significa colar un mosquito y tragarse el camello?
¿Cuándo se considera que un guía es ciego?
usuario35499
En el contexto de Mateo 22:1-23:39, esta afirmación es uno de los «Siete Ayes» de la diatriba de Jesús contra los fariseos y los saduceos (dos grupos de líderes religiosos de la época).
Antes de seguir desgranando esto, observe que el significado de esta frase se encuentra dentro del propio contexto: «Así también vosotros aparentáis ser justos ante los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad» (Mt 23:28, RV). El tema central de estas declaraciones de aflicción se refiere a la noción de parecer limpios (o santos) por fuera (físicamente) pero no estar realmente limpios (santos) por dentro (espiritualmente). La propia declaración es uno de estos ayes. La palabra «ay» (griego: Οὐαὶ, ouai) es una interjección que denota «dolor o disgusto» (Bauer 591). Por lo tanto, Jesús está dirigiendo cierto disgusto a los escribas y fariseos.
Esta declaración contiene imágenes sonoras agudas (así como imágenes visuales). Suponiendo que Jesús hablara esto en arameo, tenemos un juego de palabras (que se registra mordazmente sarcástico) ya que las palabras ‘camello’ גָּמָל gamal y ‘mosquito’ גָּלמָ galma son similares en el arameo (Stein 13). Ambos son animales impuros (véase Levítico 11:3ss). Además de que la afirmación se registra sonoramente como un juego de palabras, la imaginería visual es también aguda. Mientras observan meticulosamente la ley y cuelan ceremoniosamente un pequeño bicho impuro, los fariseos acaban tragándose un animal impuro más grande, haciéndose impuros a pesar de su atención a las minucias de la ley, pero perdiéndose la esencia de la ley: «el juicio, la misericordia y la fe» (Mt 23:23).
Algunos eruditos podrían descartar este pasaje por considerarlo «incoherente» con las enseñanzas de Cristo de «amar a tus enemigos» (Mt 5:44, RV) y «comete una injusticia con los escribas y fariseos» (Luz 138). Algunos podrían llegar a afirmar que versos como estos alimentaron el antisemitismo que culminó en el Holocausto en tiempos más recientes (véase Luz 138). Aunque las escrituras sacadas de su contexto pueden ser retorcidas según la propia agenda, no suscribo este punto de vista de incoherencia. En su entorno, sostengo que esto nos muestra otros atributos de Cristo (cf. «Porque al que ama el Señor, lo castiga, y azota a todo hijo que recibe» (He 12:6, KJV); y «El que escatima su vara, odia a su hijo; pero el que lo ama, lo castiga a tiempo» (Pr 13:24, KJV)).
Usted también pregunta: «¿Cuándo se considera que un guía es ciego?».
Esta es una pregunta astuta. Retóricamente, es un oxímoron. Un guía por definición es alguien que ve o sabe. En este caso, el término «guía» procede del griego ὁδηγοὶ hodēgos, que denota «un líder del camino» o «un maestro de los ignorantes e inexpertos» o incluso un «guía para los ciegos» (Bauer 553). Esta última definición (guía de ciegos) hace que la retórica de Jesús se registre como enfáticamente oximorónica. Jesús emplea la ironía, ya que los fariseos, al ser ellos mismos líderes religiosos, no pueden ver la verdad, no pueden ver los errores de sus caminos. De hecho, no son guías en absoluto, sino que se encuentran en un estado de privación espiritual, de ceguera. Ellos mismos son los que necesitan un guía.
La idea es que aunque los fariseos son líderes religiosos (por lo tanto, guías espirituales), de hecho son guías ciegos-es decir, engañan a la gente-con su énfasis en las reglas y regulaciones en lugar de enfatizar «el juicio, la misericordia y la fe.»
Esta es una visión general básica; estoy seguro de que otros probablemente tienen ideas más profundas.
Fuentes
Bauer, Walter, et. al. Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento. University of Chicago Press, 1979.
Hagner, Donald H. Mateo, Comentario Bíblico Mundial. Thomas Nelson Publishers, 1993.
Luz, Ulrich. Mateo, Hermeneia-Comentario crítico e histórico de la Biblia. Fortress Press, 2007.
Stein, Robert H. El método y el mensaje de las enseñanzas de Jesús. Westminster Press, 1978.
La Santa Biblia, versión King James autorizada, Thomas Nelson, 1972.
- Me pregunto qué fuente utiliza Stein para גָּלמָ galma como palabra aramea para «mosquito». Sólo encuentro la palabra aramea כלמה/כלמא (kalmah) o כלמתא/קלמתא (kalmta) para «alimaña»/»mosquito»: cal.huc.edu/djpa.php?lemma=klmh+N; cal.huc.edu/showjastrow.php?page=645; cal.huc.edu/showlevy.php?page=1:367. Quizá se base en una reconstrucción del arameo galileo. Además, aunque supongo que la palabra griega κώνωψ (konops) podría estar traduciendo esta palabra aramea, la Peshitta siríaca tiene ܒܳܩ̈ܶܐ (boqe) y no aparece en la Septuaginta para compararla con los Targums. – > Por Ryan Stephen.
- Una pregunta justa. Por desgracia, Stein no hace referencia a su fuente. Sin embargo, esta observación es confirmada por al menos otros dos: Black, Matthew. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. Hendrickson Publishers, 1998; y Hagner, Donald H. Matthew, World Biblical Commentary. Thomas Nelson Publishers, 1993. – > Por David Anson.
¿Qué significa colar un mosquito y tragarse un camello?
Mateo 23:24 de la Versión Estándar Americana dice: Vosotros, guías ciegos, que coláis el mosquito y tragáis el camello.
El mosquito era la criatura inmunda más pequeña conocida por los israelitas (Levítico 11:21-24), comerlo los haría ceremoniosamente inmundos, el camello era de los más grandes. (Levítico 11:4)
Jesús utiliza una hipérbole, colarían un mosquito de su vino porque ese insecto es ceremoniosamente impuro, mientras que despreciaban por completo los asuntos más importantes de la Ley, una acción comparable a la de tragarse un camello.
