16 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios:
17 Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntos.
Parece que hay mucho implícito/supuesto en esos dos versículos. Intentaré centrarme en ello.
¿Qué significa que los hijos de Dios sean «herederos de Dios»? ¿Qué tiene que darnos Él además de la salvación? Si la salvación es algo que se hereda, entonces ¿significa que Dios una vez heredó/se le dio la salvación?
En cuanto a ser coherederos con Cristo, ¿significa eso que podemos obtener la misma gloria que él tiene?
user23
En el pensamiento judío, ser un heredero se refiere a la adopción en una familia. Una adopción haría al adoptado legalmente elegible para una parte igual en la herencia del padre.
Ahora bien, Jesús estaba destinado a ser el primogénito entre muchos hermanos:
Porque a los que Dios conoció de antemano, también los predestinó para que fueran conformados a la imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos.
Y los creyentes somos adoptados en la familia de Dios:
El Espíritu que recibisteis no os hace esclavos, para que volváis a vivir en el miedo; más bien, el Espíritu que recibisteis hizo que fuerais adoptados como hijos. Y por él clamamos: «Abba, Padre».
Con todo el derecho a una herencia en el Reino de Dios que eso conlleva. Como coherederos con Cristo, tenemos una parte igual con él como Hijos e Hijas del Dios vivo.
Ahora, considera esto, en el jardín Adán y Eva fueron creados a la imagen de Dios, con libre acceso al árbol de la vida, tendrían vida para siempre en perfecta comunión con Dios… si no se hubieran aferrado a la semejanza con Dios, buscando la igualdad con Dios en sus propios términos.
Ahora bien, al hablar de la resurrección Pablo hace algunas afirmaciones sorprendentes:
42 Lo mismo sucederá con la resurrección de los muertos. El cuerpo que se siembra es perecedero, resucita imperecedero; 43 se siembra en deshonra, resucita en gloria; se siembra en debilidad, resucita en poder; 44 se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual.
Si hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual. 45 Así está escrito: «El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser vivo»; el último Adán, en un espíritu vivificante. 46 Lo espiritual no vino primero, sino lo natural, y después lo espiritual. 47 El primer hombre era del polvo de la tierra; el segundo hombre es del cielo. 48 Como el hombre terrenal, así son los que son de la tierra; y como el hombre celestial, así son los que son del cielo. 49 Y así como hemos llevado la imagen del hombre terrenal, así también imagen del hombre terrenal, así llevaremos la imagen del hombre celestial.
Así es que seremos resucitados a la imagen de Cristo resucitado, incorruptibles, inmortales, redimidos, con un cuerpo como el que tenemos ahora, pero tan diferente como el del Señor resucitado que atravesaba puertas cerradas y aparecía y desaparecía a voluntad.
Curiosamente, la iglesia católica enseña, con bastante razón creo, que seremos divinizados con Cristo de alguna manera misteriosa – «que lleguemos a compartir la divinidad de Cristo, que se humilló para compartir nuestra humanidad» (palabras de la misa, y enseñanza directa de Juan Pablo II).
Cuando la Biblia habla de nuestra adopción con Cristo, está hablando del misterio que es Dios haciéndonos finalmente semejantes a él de una manera más maravillosa y trascendente después de la resurrección de lo que jamás soñamos que fuera posible cuando lo captamos en el jardín.
24 Entonces vendrá el fin, cuando entregue el reino a Dios Padre después de haber destruido todo dominio, autoridad y poder. 25 Porque es necesario que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies. 26 El último enemigo en ser destruido es la muerte.
Porque, ¿qué otra cosa puede suceder en un mundo en el que se ha eliminado todo el mal, la muerte y el dolor, sino que se ha eliminado toda mala inclinación del corazón del hombre y tenemos una comunión perfecta y eterna con el Dios vivo? Ninguno de nosotros volverá a pecar – la idea ni siquiera entrará en nuestro corazón. Sin embargo, seguiremos siendo personas separadas, pero nuestra naturaleza será transformada de tal manera que no podremos pecar. Ahora imagina qué clase de naturaleza puede ser la que puede durar por toda la eternidad hacia adelante nunca buscando a sí mismo, nunca pecando y nunca teniendo una sola concepción de tanto como una idea en discordia con el Dios Todopoderoso.
Eso es lo que significa ser heredero de Dios y coheredero con Cristo.
usuario32
- No tenía ni idea de que los católicos creyeran esto. ¿Sabes si esta doctrina se enseña con frecuencia o se cree comúnmente? También, usted dijo que nos volveremos más como Dios después de la resurrección. ¿Seremos 100% como él, como perfecto y omnipotente? Si no es así, ¿cuáles son las diferencias? – usuario23
- Justin: No puedo decir cuán ampliamente lo entienden los católicos, pero se «enseña» cada vez que se dice la misa. Las palabras que cité son directamente de la misa en latín. La escritura del NT enseña en varios lugares que, de alguna manera, compartiremos la naturaleza de Cristo. – usuario32
Este es un pedazo de teología realmente pegajoso. En la costumbre judía, «coherederos» tiene un significado muy específico: herederos que reciben una herencia idéntica. Sólo hay dos iglesias que he visto que no están completamente dispuestas a tocar este versículo con un palo de tres metros, y ambas están bien fuera de la corriente principal del cristianismo.
Los mormones afirman que esto es una prueba de que el hombre puede ser exaltado y llegar a ser como Dios, como hizo Cristo. Por otro lado, los Testigos de Jehová hacen una interpretación completamente opuesta: dado que el hombre puede recibir exactamente la misma herencia que Cristo, y dado que el hombre obviamente no puede no llegar a ser como Dios, esto es una prueba de que Jesús tampoco era divino.
Comentarios
- Santo Tomás de Aquino enseña que la Gracia es formalmente la participación en la Naturaleza Divina (2 Pedro 1:4). Santo Tomás llega a decir que la virtud de la Caridad de la que escribe San Pablo en Gálatas es amar con el amor de Dios: El corazón amoroso de Diosv y el nuestro se hacen uno. Y los ortodoxos sólo hablan de la teosis. Así que las dos Iglesias mayoritarias se acercan más que un palo de tres metros 🙂 – > .
Ser heredero de Dios no significa que lo que heredamos lo haya hecho Dios. Por ejemplo, los hijos de Bill Gates reciben cada uno unos 10 millones de dólares como herencia (fuente). Ignorando por ahora el hecho de que 10 millones de dólares es una porción realmente pequeña de su riqueza, es ciertamente el caso que Gates no heredó ni siquiera esa cantidad de sus padres. Por lo tanto, podemos heredar la salvación, la vida eterna en el cielo, etc., aunque Dios no lo haya conseguido primero.
En cuanto a la parte de los coherederos, la NVI lo expresa de manera un poco diferente:
Romanos 8:16-17 (NVI)
16 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. 17 Y si somos hijos, también somos herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que participamos en sus sufrimientos para tener también parte en su gloria.
Compartimos el sufrimiento de Cristo porque el mundo nos odia; «Si el mundo os odia, tened en cuenta que a mí me ha odiado primero». (Juan 15:18) Sin embargo, participamos de la gloria de Cristo, como se desprende de Juan 7:18 y Juan 17:22entre otros versículos.
Sin embargo, esto no tiene en cuenta el significado judío de la palabra, como señaló Mason Wheeler.
Una nota al margen: la versión NLT lo hace aún más claro y directo.
Romanos 8:16-17 (NLT)
16 Porque su Espíritu se une a nuestro espíritu para afirmar que somos hijos de Dios. 17 Y puesto que somos sus hijos, somos sus herederos. De hecho, junto con Cristo somos herederos de la gloria de Dios. Pero si queremos compartir su gloria, también debemos compartir su sufrimiento.
Comentarios
- Me gusta la traducción de la NLT que dice «su Espíritu se une a nuestro espíritu». Si somos uno en espíritu, entonces podría ver cómo compartiríamos la herencia. No es una herencia dividida entre muchos, sino una herencia dada a un solo cuerpo. – > .
Santo Tomás de Aquino enseña que la Gracia es formalmente la participación en la Naturaleza Divina (2 Pedro 1:4). Santo Tomás continúa enseñando que la virtud de la Caridad de la que escribe San Pablo en la Carta a los Gálatas es amar con el amor de Dios: es decir, la virtud sobrenatural de la Caridad es participar en el amor real de Dios mismo. La fe es participar en el conocimiento real de Dios mismo (recordemos que la Imagen de Dios se entiende como tener un intelecto y una voluntad: la capacidad de tener conocimiento y la capacidad de hacer elecciones morales/amor).
Si lees a los teólogos ortodoxos orientales, ellos critican (con algo de verdad, pero realmente sólo en América) a los católicos por ignorar la la teosis>. De hecho, todos los debates palamitas de la época altomedieval versaban sobre esto: la teología de la esencia/energía es un resultado.
Esto es lo que escribe C. S. Lewis en Mero Cristianismo:
«Sí, pero ¿qué queremos decir cuando hablamos de que Dios nos ayuda? Queremos decir que Dios pone en nosotros un poco de sí mismo, por así decirlo. Nos presta un poco de su capacidad de razonamiento y así es como pensamos: pone un poco de su amor en nosotros y así es como nos amamos».
Cuando nos convertimos en coherederos de Cristo/hijos adoptivos de Dios, estamos recibiendo todo lo que Dios tiene, incluida Su Divinidad, pero no nos convertimos en Divinidad. Compartimos la Naturaleza Divina, pero no nos convertimos en la Naturaleza Divina, porque Dios se hizo hombre para que los hombres pudieran convertirse en dioses (San Atanasio).
No estoy seguro de los grupos protestantes, aparte de algunos anglicanos y tal vez los metodistas, pero los católicos y los ortodoxos están bastante dispuestos, y han tocado, esta enseñanza, especialmente los ortodoxos, debido al debate entre San Gregorio y Baarlam.
La Iglesia latina escribió mucho sobre esto antes del nominalismo de finales de la Edad Media, que alcanzó su punto álgido en la Reforma. La Contrarreforma enfatiza mucho más la participación en la Deidad como resultado (léase Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz), y luego se le restó énfasis durante el período del jansenismo (piense en el calvinismo católico). Ese periodo ha ido muriendo poco a poco (su espíritu había sobrevivido mucho tiempo en América), y la Iglesia latina, incluso en América, ha empezado a enseñarlo de nuevo con más fuerza.
Christi pax.
