Quién debía decir Moisés que le enviaba, «Ehieh» o «Yahvé»

La nota a pie de página de la NVI dice algo así como «las dos palabras suenan igual y pueden derivarse la una de la otra», lo que siempre me ha parecido un comentario bastante deshonesto. Ciertamente no suenan igual, independientemente de la vocalización que se elija para el tetragrammaton, y no es nada obvio cuál es la derivación (particularmente el cambio entre la yodh central y la waw).

Estos versos siempre me han recordado a otras justificaciones del Génesis para los nombres de las personas, en las que los nombres son algo parecido a alguna otra frase, nombre de lugar o acontecimiento. Por ejemplo, Génesis 5:29, donde Noé (heb. Noach, nun-cheth) fue nombrado por el consuelo (heb. Nacham, nun-cheth-mem ) que Dios traería. Parece una especie de justificación post hoc. Estos dos versos me parecen de una categoría similar — no es realmente una derivación, más bien una justificación post hoc que es quizás un poco inestable.

1. El verso dice: «אהיה מי שאהיה» y el nombre «personal» de Dios es «יהוה».

2. La letra י (Yud) y la letra ו ( wow/Vav) están estrechamente relacionadas no sólo en la forma y el modo en que se escriben, sino también en la funcionalidad central de las mismas (cuando forman parte de la raíz):Para decir «dar a luz» el hebreo dice: ילדה. Pero el bebé se llama ולד o ילד.Así que aquí tenemos יהיה que es lo mismo que יהוה (si uno está buscando la manera de pronunciar el nombre de Dios).

3. Asi que basicamente este verso dice dos cosas: a. El significado del nombre de Dios es «uno que siempre existe» o incluso «hace que las cosas existan» y/o b. No importa cual es el nombre «personal» de Dios – el/ella existe.

Los sabios judíos encuentran básicamente 70 nombres para Dios en la biblia y este verso es una de las opciones.

Si leemos el Éxodo 5 vemos que Moisés realmente dice que יהוה lo envía, y Faroe como una réplica primero le pregunta «quién es este יהוה que necesito escuchar lo que me dice».

En resumen, Moisés debía decir Yahvé, ya que es el Nombre de Dios en 3ª persona, para ser pronunciado por una criatura, que significa «Él hace ser». En cambio, Ehyeh, que significa «Yo Soy», es el Nombre de Dios en 1ª persona, para ser pronunciado por Él mismo, como hizo Jesús en Jn 8:24,28,58 y 13:19.

Para una respuesta más larga: https://hermeneutics.stackexchange.com/a/23305/15789

La forma hjh parece ser una actualización de la forma más antigua hwh que persistía en el Nombre. Y al revelarse Dios a Moisés (y al pueblo) en primera persona dio actualidad a lo que de otro modo podría haber sonado algo meramente tradicional y reminiscente. El waw (en los dialectos semíticos) era lo suficientemente parecido al jodh para que se entendiera que Dios era el mismo. Hablar al pueblo con el Nombre de Dios en primera persona de la gramática sería bastante autoritario con respecto a la tarea que Moisés iba a realizar. La forma del Nombre que había sido transmitida y susurrada por los antepasados debía persistir. Por eso se dio en segunda instancia, sin dudas ni demoras.

(La gramática de Eva podría compararse: chawah y chajah. O el árabe weled (dar a luz) con jeled).

Si una persona estuviera realmente siendo guiada por el Espíritu Santo, no habría duda de si Moisés usó el nombre/título Ehieh o el nombre/título Yahvé para referirse a יהוה. Dios hace muchas referencias a ciertos aspectos de sí mismo -el Dios de la Sabiduría, el Dios de la Verdad, el Dios de la Justicia- y todos estos aspectos son adecuados para cualquier situación de la que Dios esté hablando o tratando». Yo Soy» parece referirse a Ehieh (la identidad omnisciente de Dios que lo diferencia de otros dioses, pero que no aclara exactamente quién es). Ehieh parece decir Yo soy Dios, esto es lo que soy (no este es mi nombre).

Yahvé, la personalidad de Dios que es sabia, no se hizo realmente prominente hasta el sacerdocio. Moisés era de la tribu de los levitas, pero no fue criado como levita. Aarón era el levita practicante, por lo que el aspecto de Dios que es sabio (Yahvé) no habría sido adecuado para Moisés en el momento en que le preguntó a Dios cómo debía llamarse (especialmente porque se dice que Moisés era ignorante en cierto modo). Dado que Dios le dijo a Moisés que «seré lo que seré», obviamente estaba hablando del futuro y, como tal, podría haber estado diciéndole a Moisés, no te preocupes por mi nombre ahora, te lo diré cuando sea el momento de ser revelado (especialmente porque los israelitas no tenían idea de cuál era el nombre de Dios en ese momento, Aarón incluido).

Yo soy (Ehieh), entonces, parecería más apropiado para Moisés ya que él era ignorante (de mente simple) y no necesitaba saber Quién lo envió, simplemente qué lo envió. Los cristianos religiosos cometen este error de forma habitual al decir que Dios es su nombre, cuando Dios es lo que es (Yo soy). Yahvé, la personalidad de Dios que es sabia, no podría trabajar muy bien con Moisés, o cualquier otra persona de mente simple (me doy cuenta de que se dice que Moisés tenía un impedimento en el habla, pero su ignorancia y arrogancia se mostró en muchas ocasiones). Tal vez la ignorancia/estado de simplicidad de Moisés es la razón por la que una vez que Moisés se unió a Aarón, fue entonces capaz de realizar milagros (o en realidad, Aarón era el que realizaba los milagros, especialmente porque la Sabiduría conoce todas las cosas, operaciones espirituales incluidas).

Se mire por donde se mire, la arrogancia y la santurronería no son actitudes con las que el Espíritu Santo trabaje bien (y tienden a manchar o pervertir y llevar a una mala interpretación). Cada vez que una discusión se convierte en un debate, eso generalmente significa que la arrogancia, o algún otro rasgo negativo de la personalidad, tiene algo que demostrar, y el Espíritu Santo no puede operar dentro de una persona que es arrogante. Las contradicciones ocurren cuando la verdad es enrevesada por la convicción personal.