¿Quién es el «nosotros» en Génesis 11:7?

Como ya han señalado varios comentarios, hay paralelos para esto en otros idiomas, incluido el inglés. Cuando hablamos (en sentido figurado) con nosotros mismos, decimos cosas como «let’s go», «allons-y», «gehen wir». La idea subyacente es que cuando hablamos con nosotros mismos nos dividimos en dos, y una de nuestras dos personas se dirige a la otra. Génesis 11:7 utiliza verbos en primera persona del plural en el original hebreo ( נֵרְדָה וְנָבְלָה ) y en todas las traducciones antiguas (καταβάντες συγχέωμεν, descendamus et confundamus, etc.).

Del comentario de Keil y Delitzsch:(De aquí)

Mediante el firme establecimiento de una unidad impía, la maldad y la audacia de los hombres habrían conducido a temibles empresas. Pero Dios determinó, al confundir su lenguaje, impedir el aumento del pecado mediante la asociación impía, y frustrar su designio. «Arriba» (הבה «ir a», una imitación irónica de la misma expresión en Génesis 11:3 y Génesis 11:4), «bajaremos, y allí confundiremos su lengua (sobre el plural, véase Génesis 1:26; נבלה para נבלּה, Kal de בּלל, como יזמו en Génesis 1:6), para que no entiendan el habla de los demás.»

Afirman además:

Cuando se afirma, en primer lugar, que Dios resolvió destruir la unidad de los labios y de las palabras mediante una confusión de los labios, y luego que dispersó a los hombres, este acto de juicio divino no puede entenderse de otra manera, sino que Dios los privó de la capacidad de comprenderse mutuamente, y así efectuó su dispersión.

El argumento de los Personajes de Dios es objeto de una cuidadosa interpretación en su comentario de Gn. 1:26: Se dan 3 argumentos para el «Nosotros»,

1) Pluralis Majestatis-el entendimiento de que Dios es trinitario; este es el entendimiento del Padre de la Iglesia Primitiva, que Dios se revela a través del tiempo como 3 Personas

2) Un discurso de Dios mismo -el sujeto y el objeto son idénticos

3) Un discurso dirigido a los espíritus y ángeles que están presentes y que están en Su consejo

El último argumento se fundamenta

sobre esta roca: o bien supone sin suficiente autoridad bíblica, y de hecho en oposición a pasajes tan distintos como Génesis 2:7, Génesis 2:22; Isaías 40:13 y siguientes, Génesis 44:24, que los espíritus tomaron parte en la creación del hombre; o bien reduce el plural a una frase vacía, ya que se hace que Dios convoque a los ángeles para que cooperen en la creación del hombre, y luego, en lugar de emplearlos, se le representa realizando la obra solo. Además, este punto de vista es irreconciliable con las palabras «a nuestra imagen y semejanza», ya que el hombre fue creado sólo a imagen de Dios (Génesis 1:27; Génesis 5:1), y no a imagen de los ángeles, o de Dios y los ángeles.(A partir de aquí)

Además,

hay tan poco fundamento para considerar el plural aquí y en otros pasajes (Génesis 3:22; Génesis 11:7; Isaías 6:8; Isaías 41:22) como reflexivo, una apelación al yo; ya que el singular se emplea en casos como estos, incluso cuando Dios mismo se está preparando para cualquier obra particular (cf. Génesis 2:18; Salmo 12:5; Isaías 33:10)

La única conclusión es

Por lo tanto, no queda otra explicación que considerarlo como pluralis majestatis, – una interpretación que comprende en su forma más profunda e intensiva (Dios hablando de sí mismo y con sí mismo en el número plural, no reverentiae causa, sino con referencia a la plenitud de los poderes y esencias divinas que Él posee) la verdad que se encuentra en la base de la visión trinitaria, a saber, que las potencias concentradas en el Ser Divino absoluto son algo más que potencias y atributos de Dios; que son hipóstasis, que en el curso ulterior de la revelación de Dios en su reino aparecieron cada vez con mayor nitidez como personas del Ser Divino.

Por lo tanto, el «Nosotros» de Génesis 11:7 debe identificarse correctamente como Dios, siendo en 3 Personas, que con el tiempo manifestará estos Personajes a toda la creación.

La tradición cristiana simplemente considera que el numeroso uso de plurales al referirse a los Dioses es una prueba de la Trinidad. Por ejemplo, «Elohim» (como se denomina a menudo a Dios) es plural, aunque la tradición judía no estaría de acuerdo y señalaría que en hebreo el verbo o el adjetivo realmente indica al lector si un sustantivo debe entenderse como singular o plural.

Por ejemplo, en Deuteronomio 6:4, una traducción aproximada muy literal podría ser «Escucha/Obedece, oh Israel, el SEÑOR tus dioses son uno». La tradición cristiana argumenta que el plural «Dioses» aquí es evidencia de la Trinidad, mientras que la tradición judía argumentaría que «Echad» (Uno) indica que sería impropio. La respuesta cristiana a esto es que Echad significa «uno» en el sentido de que un racimo de uvas es «uno».

Por lo tanto, para el lector cristiano, la interpretación sería que esto dice «nosotros» porque son los tres miembros de la trinidad los que bajan y confunden el lenguaje de la gente de la torre o Babel.

YAHUHA el Padre (Creador) creó por y para YAHSUHA toda la creación. El «nosotros» es cualquiera de los dos ya que son uno. Y también desde que ellos son uno echad en hebreo el «nosotros» puede también ser simplemente para mostrar una expresión de superioridad de grandeza. Si hubiéramos conocido o visto a YAHSHUA conoceríamos al padre. Ya que ambos son representados como la misma imagen. Su imagen es el nosotros en el Padre haciendo al hombre a su imagen de «nosotros». YAHUHA y YAHSUHA imagen y semejanza ya que son echad espiritualmente