¿Quién escribió el Apocalipsis?

La evidencia interna de la autoría se encuentra en cuatro pasajes del libro del Apocalipsis. Es en estos cuatro pasajes donde el autor se refiere a sí mismo como «Juan».

Apocalipsis 1:1 Esta es la revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Lo dio a conocer enviando a su ángel a su siervo Juan,
Ap 1:4 De Juan a las siete iglesias de Asia…….
Apocalipsis 1:9 «Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación, y en el reino y la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que se llama Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo».
Apocalipsis 22:8 «Ahora bien, yo, Juan, vi y oí estas cosas. Y al oír y ver, me postré para adorar ante los pies del ángel que me mostraba estas cosas.»

También el propio título del Libro incluye en él el nombre de Juan. Este título «aparece en varios MSS, incluyendo el Codex Sinaiticus».

Además, las huellas del apóstol Juan están por todo el apocalipsis. Por ejemplo, Jesucristo como el Cordero es referido en estos dos libros. También, Juan, y sólo Juan, identifica a Jesús como la Palabra, o Logos (Juan 1:1, 14; Apocalipsis 19:13). Asimismo, sólo Juan identifica a Jesús como el verdadero testigo (Juan 5:31-47; 8:14-18; Apocalipsis 2:13; 3:14), y es Juan quien más explota el requisito mosaico de dos testigos (Juan 8:12-30; Apocalipsis 11:1-12).

La mención de este único nombre como Juan, sin intentar aclarar nada más al respecto, indica obviamente que era bien conocido por sus primeros lectores, para los que no era necesaria ninguna otra identificación. Esta conclusión es apoyada por la mayoría de los historiadores antiguos.

El Apocalipsis se ha atribuido durante mucho tiempo al autor del Evangelio de Juan, a pesar de las diferencias en el estilo de escritura. La razón de esta diferencia de estilo podría ser que, el libro de la revelación fue revelado al apóstol Juan en su vejez y posiblemente fue redactado con la ayuda de alguien que no era bueno en la lengua griega. Dado que Domiciano murió en el año 96 d.C., la fecha atribuida al libro del Apocalipsis coincide con esta fecha, por lo que Juan habría sido bastante mayor (La fecha de la muerte de Juan se toma como el año 100 d.C. a la edad de 94 años). Las pruebas en contra de que Juan el Apóstol sea el autor son mínimas, y se basan en gran medida en las diferencias gramaticales y de estilo de escritura con el Evangelio de Juan.

Homer Hailey afirma al respecto:

«Aunque unos pocos escritores relativamente tempranos plantearon la cuestión de la autoría, la composición del Apocalipsis por parte del Apóstol Juan nunca se cuestionó seriamente hasta la crítica liberal moderna del siglo XIX».

Los primeros padres de la iglesia fueron unánimes en que fue el apóstol Juan. Al examinar este segmento de la historia, hay que recordar que cuanto más se aleja uno del siglo I, menos pruebas fiables se conocen sobre la corrección de cualquier afirmación sobre esta cuestión.

Justino Mártir (110-165 d.C.) en su Diálogo con Trifón el Judío (LXXXI) dice «Había un cierto hombre con nosotros, cuyo nombre era Juan, uno de los apóstoles de Cristo, que profetizó por revelación», y luego se refiere a los mil años, la resurrección y el Juicio de Apocalipsis 20. Nuevamente Justino Mártir (100-165 d.C.) cita al Apóstol Juan que Jesucristo moraría en Jerusalén mil años.

Ireneo (120-200 d.C.) cita todos los capítulos del Apocalipsis. Ireneo que había escuchado a Policarpo, un discípulo del apóstol Juan, escribió en su Contra las herejías (IV. xx. 11), «Juan, también el discípulo del Señor ….. dice en el Apocalipsis,» y luego cita profusamente ese Libro. (11) Habiéndolo identificado así como el «Discípulo del Señor». Ireneo dice más tarde: «En una luz aún más clara Juan, en el Apocalipsis, ha revelado ciertas cosas,» que el escritor procede a discutir (V.xxi 1).

Tertuliano (155-220 d.C.), a veces llamado «el Padre del Cristianismo Latino», un voluminoso escritor, también cita casi todos los capítulos del Apocalipsis y atribuye a Juan el Apóstol como autor. Escribió cinco libros Contra Marción Hipólito (170-235 d.C.) también atribuyó el Apocalipsis a Juan, cita mucho los capítulos 17 y 18 del Apocalipsis. En el libro III. xxv, Tertuliano escribe sobre la Jerusalén bajada del cielo. Cita a Pablo, que la llamó «nuestra madre» (Gálatas 4:26), y dice, «el apóstol Juan la contempló» el apóstol Juan la vio», refiriéndose a Apocalipsis 21:2.

Clemente de Alejandría (150-211 d.C.) y Orígenes (185-254 d.C.) también atribuyen al apóstol Juan la autoría del Apocalipsis. En su tratado ¿Quién es el rico que se salvará? (XLII), escribe sobre «el apóstol Juan» que «regresó a Éfeso desde la isla de Patmos» después de «la muerte del tirano.» El tirano no se nombra, pero se cree que es Domiciano.

Ignacio (30-108 d.C.) escribe sobre Juan el Apóstol,

Orígenes (185-254 d.C.), en De Principiis dice: «Según Juan, Dios es luz» (I. II. 7), refiriéndose sin duda al apóstol Juan. Luego, más adelante, dice: «Escucha la manera en que Juan [el Juan que había citado anteriormente] habla en el apocalipsis». (I. II. 10). Seguramente Orígenes sólo conoció a un Juan que escribió la Escritura, y ese fue Juan el Apóstol.

Hipólito (170-236 d.C.); Victorino (muerto en la persecución en el 303 d.C.), así como el Fragmento Muratoriano, ect. prestan su apoyo a la autenticidad del Apocalipsis y a la de ser de Juan el Apóstol de Cristo. Es con gran seguridad que tal conjunto de testimonios puede llevarnos a aceptar a Juan el Apóstol como el escritor del Apocalipsis.

Eusebio (300-340 d.C.), el padre de la historia de la Iglesia, escribe en su Historia Eclesiástica sobre la conexión entre Juan el Apóstol y Domiciano.

Se dice que en esta persecución el apóstol y evangelista Juan, que aún vivía, fue condenado a morar en la isla de Patmos como consecuencia de su testimonio de la palabra divina. Ireneo, en el quinto libro de su obra Contra las herejías, donde discute el número del nombre del Anticristo que se da en el llamado Apocalipsis de Juan, habla como sigue respecto a él: «Si fuera necesario que su nombre fuera proclamado abiertamente en la actualidadSi fuera necesario que su nombre fuera proclamado abiertamente en este momento, habría sido declarado por el que vio la revelación. Pues no fue visto hace mucho tiempo, sino casi en nuestra propia generación, al final del reinado de Domiciano».

Antes del siglo III, no se discutía la autoría apostólica
. El obispo de Alejandría, Dionisio (200-265 d.C.) fue el primero en cuestionar la autoría del apóstol Juan. Afirmó, basándose en el estilo de escritura y en la falta de una reivindicación apostólica en el libro, que Juan el Viejo (Presbítero) era el autor y no el apóstol Juan. Dionisio, que estudió con Orígenes, también negó la enseñanza de un Milenio literal. La enseñanza sobre el Milenio se basaba en una lectura literal del libro del Apocalipsis (Apocalipsis 20:1-7). La escuela alejandrina enseñaba el simbolismo bíblico y la interpretación alegórica, rechazando una interpretación literal del Milenio en el Apocalipsis. Al cuestionar la autoría del libro por parte de Juan el Apóstol, su visión amilenial tenía mayor credibilidad.

Hay información valiosa en los escritos de Papías, tal y como se recoge en la Enciclopedia CatólicaIrenæus hace mención de estos como las únicas obras escritas por Papias, en las siguientes palabras: Ahora bien, de estas cosas da testimonio por escrito Papías, un hombre antiguo, que fue oyente de Juan y amigo de Policarpo, en el cuarto de sus libros; pues cinco libros fueron compuestos por él. En el Papia-I, Papías describe su manera de reunir información. Esto se conserva a través de Eusebio (III, xxix):

«No vacilaré en añadir también para ti a mis interpretaciones lo que antes aprendí con ….., pero en aquellos que relatan los preceptos que fueron dados por el Señor a la fe y descendieron de la Verdad misma. Y también, si viniera algún seguidor de los presbíteros, preguntaría por los dichos de los presbíteros, lo que dijo Andrés, o lo que dijo Pedro, o lo que dijo Felipe o lo que dijo Tomás o Santiago o lo que dijo Juan o Mateo o cualquier otro de los discípulos del Señor, y por las cosas que decían otros de los discípulos del Señor, y por las cosas que decían Aristion y el presbítero Juan, los discípulos del Señor. Porque consideré que no debía sacar tanto provecho de la materia de los libros como de la voz que aún vive y permanece».

Aquí Eusebio ha provocado una dificultad al señalar que se mencionan dos Juanes, uno de los cuales se distingue por el epíteto de presbítero del otro, que es obviamente el Apóstol.

Dionisio Equivocación de dos Juanes:
El historiador Eusebio añade que Dionisio de Alejandría dijo que había oído que había dos tumbas de Juan en Éfeso. Citando la Enciclopedia Católica, este punto de vista ha sido adoptado por prácticamente todos los críticos liberales y por conservadores como Lightfoot y Westcott. Pero Zahn y la mayoría de los escritores católicos están de acuerdo en que Dionisio se equivocó sobre la tumbay que la interpretación de Eusebio de las palabras de Papías es incorrecta. Porque dice que Papías citaba frecuentemente a Juan el Presbítero; sin embargo, es cierto que Ireneo, que tenía una gran veneración por la obra de Papías, lo tomó como Juan el Apóstol; e Ireneo tenía conocimiento personal de la tradición asiática y no podía ignorar la existencia de Juan el Presbítero, si es que alguna vez hubo tal persona en Asia. Además, Ireneo nos dice que el Apóstol vivió en Éfeso hasta la época de Trajano, que escribió el Apocalipsis en los últimos días de Domiciano.

Ireneo había oído a Policarpo relatar sus recuerdos del Apóstol. Justino, que estuvo en Éfeso hacia el año 130-5, afirma que el Apóstol fue el autor del Apocalipsis (y por tanto el jefe de las Iglesias asiáticas). Pero si el Apóstol vivió en Éfeso en una fecha tan tardía, (y no se puede dudar con ninguna muestra de razón), sería naturalmente el más importante de los testigos de Papías. Sin embargo, si Eusebio está en lo cierto, parece que Juan el Presbítero fue su principal informante, y que no tenía ningún dicho del Apóstol que relatar. De nuevo, «El Presbítero» que escribió I y II Juan tiene el nombre de Juan en todos los manuscritos, y es identificado con el Apóstol por Ireneo y Clemente, y es ciertamente (por evidencia interna) el escritor del cuarto Evangelio, que es atribuido al Apóstol por Ireneo y toda la tradición. De nuevo, Polícrates de Éfeso, al relatar los hombres que fueron las glorias de Asia, no menciona a Juan el presbítero, sino a «Juan, que se acostó sobre el pecho del Señor», refiriéndose sin duda al Apóstol. El segundo Juan en Éfeso es una conjetura poco afortunada de Eusebio.

Algunas lecturas más aquíy aquí

Encontré esto de William Barclay en su Daily Study Bible en 17 volúmenes. Esta sección es del Apocalipsis de Juan Vol 1; la reimpresión de 1976 en Estados Unidos.

http://www.dannychesnut.com/Bible/Barclay/Revelation,%20Part%20I.htm

EL AUTOR DE LA REVELACIÓN

(i) El Apocalipsis fue escrito por un hombre llamado Juan. Comienza diciendo que Dios envió las visiones que va a relatar a su siervo Juan (Ap. 1:1). Comienza el cuerpo de su libro diciendo que es de Juan a las siete iglesias de Asia (Ap. 1:4). Habla de sí mismo como Juan, el hermano y compañero de tribulación de aquellos a quienes escribe (Ap. 1:9). «Yo Juan», dice, «soy el que ha oído y visto estas cosas» (Ap. 22:8).

(ii) Este Juan era un cristiano que vivía en Asia en el mismo ámbito que los cristianos de las Siete Iglesias. Se llama a sí mismo hermano de aquellos a los que escribe; y dice que él también comparte las tribulaciones por las que están pasando (Ap. 1:9).

(iii) Muy probablemente era un judío de Palestina que había llegado a Asia Menor tarde. Podemos deducirlo por el tipo de griego que escribe. Es vívido, poderoso y pictórico; pero desde el punto de vista de la gramática es fácilmente el peor griego del Nuevo Testamento. Comete errores que ningún escolar que supiera griego podría cometer. El griego no es ciertamente su lengua materna, y a menudo es evidente que escribe en griego y piensa en hebreo. Está impregnado del Antiguo Testamento. Lo cita o alude a él 245 veces. Estas citas proceden de una veintena de libros del Antiguo Testamento; sus favoritos son Isaías, Daniel, Ezequiel, Salmos, Éxodo, Jeremías y Zacarías. No sólo conoce íntimamente el Antiguo Testamento, sino también los libros apocalípticos escritos entre los dos Testamentos.

(iv) Su reivindicación es que es un profeta, y es en ese hecho en el que descansa su derecho a hablar. El mandato de Cristo resucitado a él es que debe profetizar (Ap. 10:11). Es por medio del espíritu de profecía que Jesús da su testimonio a la Iglesia (Ap. 19:10). Dios es el Dios de los santos profetas y envía a su ángel para mostrar a sus siervos lo que va a suceder en el mundo (Ap. 22:6). El ángel le habla de sus hermanos los profetas (Ap. 22:9). Su libro es característico de la profecía o de las palabras de la profecía (Ap. 22:7,10; Ap. 22:18-19).

Es aquí donde reside la autoridad de Juan. No se llama a sí mismo apóstol, como hace Pablo cuando quiere subrayar su derecho a hablar. No tiene ningún cargo «oficial» o administrativo en la Iglesia; es un profeta. Escribe lo que ve; y como lo que ve viene de Dios, su palabra es fiel y verdadera (Ap. 1:11,19).

Cuando Juan escribía, los profetas ocupaban un lugar muy especial en la Iglesia. Él escribía, como veremos, hacia el año 90 de nuestra era. Por aquel entonces, la Iglesia tenía dos tipos de ministerio. Estaba el ministerio local; los que lo ejercían estaban establecidos permanentemente en una congregación, los ancianos, los diáconos y los maestros. Y estaba el ministerio itinerante de aquellos cuya esfera de trabajo no se limitaba a ninguna congregación. En él estaban los apóstoles, cuyo mandato se extendía por toda la Iglesia; y estaban los profetas, que eran predicadores itinerantes. Los profetas eran muy respetados; cuestionar las palabras de un verdadero profeta era pecar contra el Espíritu Santo, dice la Didajé (Ap. 11:7). El orden de servicio aceptado para la celebración de la Eucaristía se establece en la Didaché, pero al final viene la frase: «Pero dejad que los profetas celebren la Eucaristía como quieran» (Ap. 10:7). Los profetas eran considerados como los únicos hombres de Dios, y Juan era un profeta.

(v) No es probable que fuera un apóstol. De lo contrario, no habría insistido tanto en el hecho de que era un profeta. Además, habla de los apóstoles como si los considerara los grandes fundamentos de la Iglesia. Habla de los doce cimientos del muro de la Ciudad Santa y luego dice: «y sobre ellos estaban los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero» (Ap. 21:14). Difícilmente habría hablado así de los apóstoles si él mismo fuera uno de ellos.

Esta conclusión es aún más probable por el título del libro. En la versión King James y en la versión inglesa revisada se llama The Revelation of St. John the Divine. En la Versión Estándar Revisada y en las traducciones de Moffatt y de J. B. Phillips se omite el Divino, porque está ausente en la mayoría de los manuscritos griegos más antiguos; pero se remonta muy atrás. El griego es theologos (GSN2312′) y la palabra se usa aquí en el sentido en que hablamos de «los divinos puritanos» y significa, no Juan el santo, sino Juan el teólogo; y la misma adición de ese título parece distinguir a este Juan del Juan que era el apóstol.

Ya en el año 250 d.C., Dionisio, el gran erudito que dirigía la escuela cristiana de Alejandría, vio que era casi imposible que el mismo hombre pudiera haber escrito el Apocalipsis y el Cuarto Evangelio, si no es por la razón de que el griego es tan diferente. El griego del Cuarto Evangelio es sencillo, pero correcto; el griego del Apocalipsis es áspero y vívido, pero notoriamente incorrecto. Además, el escritor del Cuarto Evangelio evita cuidadosamente cualquier mención de su propio nombre; el Juan del Apocalipsis lo menciona repetidamente. Además, las ideas de los dos libros son diferentes. Las grandes ideas del Cuarto Evangelio, la luz, la vida, la verdad y la gracia, no dominan el Apocalipsis. Al mismo tiempo, hay suficientes similitudes en el pensamiento y el lenguaje para dejar claro que ambos libros proceden del mismo centro y del mismo mundo de pensamiento.

Pensé que debía proporcionar esta información. Sólo quiero señalar que esto es desde la perspectiva de la tradición oriental.

En el Apocalipsis arameo (del manuscrito Crawford Codex) utilizado en algunas tradiciones orientales, verás este título – «El Apocalipsis que vino a Juan el Evangelista de parte de Dios en la isla de Patmos a la que fue exiliado por Nerón César». (Traducción de Dave Bauscher’s The Original Aramaic New Testament in Plain English, Pg. 363).

Así que se cree entre los cristianos arameos que el Apocalipsis es escrito por el Apóstol Juan durante el tiempo de Nerón César.

Por supuesto que el autor del Apocalipsis se llama a sí mismo Juan, pero tu pregunta se refiere (al menos en gran medida) a las primeras pruebas externas sobre la identidad de este Juan. Las numerosas referencias al Apocalipsis de Juan (por ejemplo en el título de uno de los escritos de Melitoy en toda la tradición manuscrita) no hablan de ello (al menos no directamente). Revisemos las primeras pruebas pertinentes.

Los escritos perdidos de Papías (hacia el año 100) probablemente atestiguan la autoría del Apocalipsis, aunque sólo la conocemos indirectamente. Andrés de Cesarea cita a Papías entre las autoridades que afirman su autoría por parte de Juan el Evangelista (y, proporcionando una cita de la obra de Papías que no se conoce, tiene una credibilidad considerable), aunque de forma algo alusiva. El hecho de que Papías fuera, según Ireneoun «oyente de Juan» (en el contexto, este Juan) implicaría entonces un conocimiento esencialmente de primera mano. No hace falta decir que prácticamente todo lo relacionado con Papías es controvertido hasta cierto punto.

Justino, Dial. 81.4 (ca. 155), escribe: «había entre nosotros un hombre que se llamaba Juan, uno de los apóstoles de Cristo, que profetizó, por una revelación que se le hizo….» La referencia al Apocalipsis es bastante clara, y Justino lo llama uno de los apóstoles. Sin embargo, esto no tiene que significar necesariamente uno de los Doce Apóstoles, ya que los escritores del siglo II también nombran a Pablo, Bernabé y Lucas como «el apóstol», por ejemplo.

Ireneo (hacia el año 185) tiene mucho que decir sobre el Apocalipsis y se refiere repetidamente a su autor, pero su declaración más clara está en Haer. 4.20.11: «También Juan, el discípulo del Señor, al contemplar el advenimiento sacerdotal y glorioso de su reino, dice en el Apocalipsis», y después de citar Apocalipsis 1 continúa: «Pero cuando Juan no pudo soportar la visión (pues dice: ‘Caí a sus pies como muerto’; [Ap 1: 17] para que se cumpliera lo que estaba escrito: ‘Nadie ve a Dios, y vivirá’), y el Verbo reviviéndolo, y recordándole que era Aquel en cuyo seno se había apoyado en la cena, cuando le planteó la pregunta de quién lo traicionaría [Juan 21:20], declaró: ‘Yo soy el primero y el último. …'» Así, Ireneo identifica sin ambigüedad a Juan el Revelador con Juan el Evangelista (a quien en otro lugar, como Justino, llama apóstol).

Entre los Padres, la primera identificación explícita de Juan el Revelador con Juan el hijo de Zebedeo (y no simplemente como «Juan el Apóstol»), está en Orígenes, Com. Jo. 1.14 (ca. 230): «Juan, hijo de Zebedeo, dice en su Apocalipsis….» Esto, por supuesto, está enredado con la cuestión de la identificación del evangelista con el hijo de Zebedeo;
Bauckham discierne tal identificación ya en dos apócrifos tempranos, los Hechos de Juan y la Epístola de los ApóstolesPor otro lado, la mención que hace Papías del martirio de los hermanos Santiago y Juan suele entenderse como una contradicción de esa identificación. Hoy en día sigue siendo objeto de debate.

¿Qué hay de la negación de la autoría de Juan el Evangelista?

Los capítulos perdidos de Pseudo-Hipólito Capítulos contra Gayo (¿hacia el año 250?), un diálogo ficticio entre el ortodoxo «Hipólito» y el hereje «Cayo», hace que este último afirme que el Apocalipsis (¡así como el Evangelio de Juan!) fue escrito en realidad por el hereje Cerinto (famoso por oponerse a Juan el Evangelista, como leemos en Ireneo). Pero esto probablemente surge de una mala lectura de otro diálogo ficticio, el Diálogo con Proclus (probablemente del verdadero Hipólito), donde las falsificaciones apocalípticas y las opiniones chilásticas de Cerinto son mencionadas brevemente por el protagonista «Gayo». De todos modos, Dionisio de Alejandría (ca. 255, en una obra perdida citada en Eusebio) menciona brevemente la alegación de la autoría del Apocalipsis por parte de Cerinto y la descarta de plano, pero pasa a cuestionar si Juan el Revelador era realmente Juan el Evangelista, frente a algún otro Juan, basándose en una comparación de estilo y contenido. El propio Eusebio (hacia el año 315) señala las diversas posturas anteriores que afirman o dudan de la autoría del evangelista (que se supone que es también el apóstol), y especula que el «Juan el Viejo» citado por Papías no era el Evangelista (como dice Ireneo), sino tal vez un Juan distinto que también escribió el Apocalipsis.

Las anteriores son las primeras pruebas de las diversas opiniones antiguas que se registran. Aunque también has preguntado por los eruditos de la época moderna, otros más entendidos que yo tendrán que responder a eso.