¿Quiénes son David y Sibila en la primera estrofa de Dies Iræ?

David Woitkowski preguntó.

La primera estrofa del himno latino medieval Dies Iræ es la siguiente:

Dies iræ, dies illa

Solvet sæclum in favilla,

Teste David cum Sibylla.

Aunque el comienzo está claramente tomado del profeta Sofonías:

Dies iræ dies illa, dies tribulationis et angustiæ, dies calamitatis et miseriæ, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulæ et turbinis (Zef 1:15)

Me pregunto a quiénes se refieren los nombres de la última línea y a qué testimonios concretos se refiere.

Para David el rey de Israel del Antiguo Testamento, pero ¿hay algún testimonio específico relacionado con el día de la ira?

Para Sibyllani siquiera encuentro su nombre en la Biblia. Wikipedia se refiere a unos antiguos oráculos griegos oráculospero por qué deberían ser nombrados en un himno cristiano.

¿Existe una interpretación definitiva? ¿Quiénes son estos dos y se pueden identificar sus testimonios específicos?

Comentarios

  • ¡Bienvenido, y buena pregunta! Gracias por contribuir. Si aún no lo has hecho, espero que te tomes un minuto para hacer el recorrido y conocer la diferencia entre este sitio y otros. –  > Por Nathaniel protesta.
2 respuestas
Ken Graham

Dies Irae es un himno latino o secuencia prescrita para la Misa de Réquiem católica romana (Misa de Difuntos o Misa de Exequias) así como en la Fiesta de Todos los Fieles Difuntos (2 de noviembre) hasta las reformas litúrgicas que siguieron al Concilio Vaticano II. Cabe señalar que hay más traducciones en inglés que en cualquier otra lengua moderna de este himno. En 1913, las traducciones al inglés eran 234, según el artículo de la Enciclopedia Católica sobre el tema.

Los comedores de peces dice lo siguiente sobre el rey David y las sibilas:

Estas mujeres son representadas a menudo en los dramas medievales, Árboles de Jesse y escenas de la Natividad. También se oye hablar de las sibilas en los cantos e himnos católicos: en Nochebuenadespués de los maitines y antes de la misa, El canto de la Sibila se cantaba en toda Europa hasta el Concilio de Trento (ahora esta costumbre, restaurada en algunos lugares en el siglo XVII, se mantiene sobre todo en España). Su mención más célebre es en el «Dies Irae», que se canta que se canta en las misas de difuntos. Los primeros versos son: «Dies irae, dies illa»:

Dies irae, dies illa,

solvet saeculum in favilla,

teste David cum Sibylla.

Ese día de la ira

ese espantoso día, el cielo y la tierra se convertirán en cenizas,

como dicen David y la Sibila.

¿Quiénes eran estas mujeres que los cristianos agrupan con el rey David y los grandes profetas de la Antigua Alianza?

¿Quién era la Sibila Corroborativa en el Dies Irae?

Nos sorprende que se traiga a la Sibila como testigo de apoyo: Teste David cum Sibylla. La sibila es una profetisa virginal, que es la médium y portavoz de las tradiciones religiosas o inspiradas del paganismo. A la Sibila de Eritrea y a la Sibila de Samia se les atribuyen profecías sobre el Juicio Final y el fin del mundo. La referencia a la profetisa pagana está probablemente motivada por la práctica del arte cristiano, que desde el siglo XIII sitúa a las sibilas al lado, o más bien enfrente, de los profetas. Hoy sabemos que los doce libros de profecías sibilinas que han llegado hasta nosotros no son auténticos, pero entre los cristianos de siglos anteriores estaba muy extendida la creencia en su autenticidad. San Jerónimo tiene un pasaje que implica cierta credibilidad por su parte. Lactancio incluso cita los pronunciamientos de las sibilas como divinamente inspirados. El gran Santo Tomás declara: «Etiam Sibyllae multa vera praedixerunt de Christo» (Summa, II-II, Q. clxxii, art. 6). San Agustín cita una expresión sibilina sobre la destrucción del mundo, pero parece tener la lengua en la mejilla y dice que las profecías sibilinas en general pueden ser consideradas como invenciones de ciertos cristianos: «Istae prophetiae possunt putari a christianis esse confictae» (De Civ. Dei, lib. XVIII, cap. 47). Tal vez Tomás de Celano creía que ciertos individuos fuera del Pueblo Elegido recibían revelaciones sobre ciertos misterios, y le dio a la Sibila una distinción que no merecía al aducirla como testigo. – Dies Irae, obra maestra de la poesía latina por Mons. Paul E. Campbell, M.A., Litt.D., Ed.D.

Como nota al margen, Miguel Ángel pintó cinco sibilas en el techo de la Capilla Sixtina.

Recordemos que el rey David había incurrido en la ira de Dios expresada a través del profeta Natán (I Samuel 11-12).

Lo peor de todo es que David mandó matar a uno de sus propios soldados para poder quedarse con su mujer, lo que provocó la ira de Dios expresada a través del profeta Natán (I Samuel 11-12). Sin embargo, David se arrepintió y buscó el perdón (El Salmo 51 está asociado a este incidente), que Dios le concedió libremente, aunque no le eximió de las consecuencias de esta flagrante infracción de su ley. – Un rey imperfecto: David

Comentarios

  • Supongo que cuando la secuencia se refiere al testimonio de «David», se está refiriendo a los Salmos (todos ellos atribuidos tradicionalmente a David). El compositor probablemente tenía en mente, por ejemplo, el Salmo 110:5 o el 88:16. La idea es que tanto los profetas judíos (David) como paganos (las sibilas) profetizaron sobre el Día del Juicio Final, es decir, nadie tiene excusa. (Miguel Ángel expresó una idea similar en el techo de la Capilla Sixtina, con respecto a la venida de Jesús; él hizo el fresco del Juicio Final mucho más tarde). –  > Por AthanasiusOfAlex.
  • Cabe destacar que el El culto divino (el Uso de los Ordinariatos) incluye una disposición para el Dies Irae en el día de los difuntos y en todas las misas de difuntos, a pesar de ser una liturgia postconciliar. –  > Por Andrew Leach.
  • @AndrewLeach Creo que se permitiría en otras formas dentro de la Forma Ordinaria de la Misa. –  > Por Ken Graham.
Matt Gutting

De acuerdo con Wikipedia y la Enciclopedia Enciclopedia Católicala mayoría de los académicos que han estudiado el «Dies Irae» lo atribuyen al sacerdote franciscano Tomás de Celano, que vivió en la primera mitad del siglo XIII. Como usted señala, el comienzo parece ciertamente inspirado en el libro del profeta Sofonías (Sophonias como la Vulgata latina translitera el nombre). No encuentro ninguna discusión sobre por qué esta profecía puede haberse atribuido a David y no a Sofonías; por otra parte, «Sofonías» no encajaría en absoluto en la métrica (tetrámetro trocaico) del poema. El canónigo Jim Foley, de la parroquia de San Agustín en Coatbridge, Escocia, ha escrito una discusión sobre el «Dies Irae») en el que especula que la referencia a David es una oscura referencia a uno de los Salmos:

Desde la antigüedad, tú pusiste los cimientos de la tierra,
los cielos son obra de tus manos,
ellos perecen pero tú permaneces.

(Salmo 102:26-27a, NABRE)

Del mismo modo, «Sibylla» puede haberse utilizado como metonimia de los profetas seculares en general, en particular (como usted señala) los profetas del mundo clásico. El padre Foley afirma: «Todos los intentos de identificar el oráculo sibilino y su mensaje han quedado en nada». Desgraciadamente, no tengo actualmente acceso a una copia de los escritos conocidos como Los Oráculos Sibilinos para intentar una revisión yo mismo.