Salmo 110:7 ¿qué significa «beberá del arroyo en el camino»?

david brainerd preguntó.

Salmo 110:7 «Beberá del arroyo en el camino; por eso levantará la cabeza».

Parece casi fuera de lugar teniendo en cuenta que el Salmo parece estar hablando de Dios. Entonces, ¿qué significa? ¿Metáfora? ¿de qué?

3 respuestas

Me parece que el salmo habla del rey de Israel.1 Aunque se menciona a Dios a lo largo del Salmo 110, es como el que da poder al rey de Israel, que es la figura central del canto:

  • Dios instala al «señor» (el rey de Israel) a la derecha de su trono (de Dios) (versículo 1)
  • Dios hace posible el gobierno del rey desde Jerusalén, incluso frente a los enemigos del rey (v2)
  • El pueblo se somete libremente al rey, y «el rocío» pertenece al rey (v3)
  • Dios instituye al rey como «sacerdote según el orden de Melquisedec» (v4), que fue un rey-sacerdote en el pasado (Génesis 14.18)
  • Dios hace posible que el rey salga victorioso en la batalla contra sus enemigos (v5-6)
  • El rey bebe del arroyo y levanta la cabeza (v7)

Hay un paralelismo poco preciso, ya que los tres primeros puntos tienen una estructura similar a los tres siguientes; el agua entra en juego en el tercer y último punto del salmo (el rocío y la bebida del arroyo).

Como el verso 7 sigue justo después del ambiente de guerra de los versos 5-6, debemos seguir esa idea. El hecho de que el rey levante la cabeza después de beber es quizá una imagen de que el rey ya ha conseguido la victoria sobre los enemigos mencionados en los versos anteriores. Esto se vería reforzado si realmente existe un paralelismo entre las dos mitades del salmo; los versos 1-2 muestran al rey siendo exaltado por Dios, siendo el verso 3 su «victoria», y luego los versos 5-6 muestran de nuevo al rey siendo exaltado por Dios, siendo el verso 7 su «victoria».

Esto se sugiere en el comentario de Zorn sobre el salmo:

Parece mejor, sin embargo, continuar con el tema «militar» [de los versos 5-6] y ver esta acción como un refresco después de una gran victoria, tal vez en terreno ajeno (cp. Sal 3:3, 27.6). Complementa la imagen del refresco antes de de la batalla en el versículo 3c, donde los guerreros dispuestos son representados como el rocío refrescante sobre la tierra. Al igual que la «cabeza» singular ha sido derribada (v. 6b) por el mesíasasí que ahora, en contraste, la verdadera «cabeza» de las naciones es levantada (¡en victoria!). En lenguaje e imágenes crípticas, la victoria de del Señor se resume la victoria del Señor. El salmo ha cerrado el círculo, ya que la profecía de la victoria (v. 1) se ha cumplido ahora (v. 7), al menos de forma manera profética visionaria.2

Otros comentaristas, sin dejar de ver el salmo como un canto de victoria bélica para el rey de Israel, ven en el versículo 7 una alusión a la unción de Salomón como rey junto al río Gihón (1 Reyes 1.38-40).3 El salmo, por tanto, podría entenderse como destinado a ser cantado en el «rito ceremonial de entronización4 de un nuevo rey en Israel, con el rey saliendo de su unción con la cabeza en alto.

En previsión del gobierno del nuevo rey, el salmo invierte una serie de ideas israelitas en el rey (es decir, que sería un gobernante como Melquisedec, un gobernante como David, un gobernante como Salomón).


Nota a pie de página

1 Tiene ideas similares a las del Salmo 2. En ese salmo, Dios instala a su «mesías», el rey de Israel, en Sión (2.6; cf. 110.1-2), que empuña una vara de hierro (2.9; cf. 110.2) y abate a las naciones que se le oponen (2.1-3,10-12; cf. 110.5-6).

2 Walter D. Zorn, Salmos Volumen 2 (2004), p.326.

3 Por ejemplo: John Goldingay, Psalms: Salmos 90-150 (2008), p.298. David M. Carr, Colleen M. Conway, An Introduction to the Bible: Sacred Texts and Imperial Contexts (2010), p.66.

4 Walter D. Zorn, Salmos Volumen 2 (2004), p.325-326, aunque en realidad argumenta en contra de este punto de vista.

usuario2910

Mike

Hay muchas respuestas que se pueden encontrar de numerosos expositores. Lo que se ha propuesto, que es lo que más llama la atención (aparte del punto de vista propuesto por muchos otros como un vencedor renovado), es la imagen de un guerrero «en persecución» que no tiene tiempo de preocuparse por las comodidades, ni siquiera de arrojarse para refrescarse. Podríamos recordar a los guerreros listos que no se arrodillaban para beber, sino que sorbían rápidamente el agua que tenían preparada.

El Señor le dijo a Gedeón: «Con los trescientos hombres que lamieron te salvaré y entregaré a los madianitas en tus manos. Deja que todos los demás se vayan a casa». (NIV Judg 7:7)

Esta línea de pensamiento se remonta muy atrás. Por ejemplo Calvino tomó esta posición.

La similitud parece extraerse más bien de la conducta de los generales valientes y poderosos que, cuando persiguen al enemigo, no permiten que se les desvíe de su propósito atendiendo a los lujos, sino que, sin arrodillarse, se contentan con saciar su sed bebiendo del arroyo por el que pasan. Así fue como Gedeón descubrió a los soldados valientes y guerreros; considerando a los que se arrodillaban para beber como carentes de valor, los envió de vuelta a sus casas, Jueces 7:5. Por lo tanto, me parece que David atribuye figurativamente la destreza militar a Cristo, declarando que no se tomaría el tiempo para refrescarse, sino que bebería apresuradamente del río que pudiera venir en su camino. Esto está diseñado para aterrorizar a sus enemigos, dándoles a entender la rápida aproximación de la destrucción inminente. (Comentarios de Calvino, Volumen 4, P309)

En realidad, esta explicación me parece más convincente, porque si simboliza la victoria, me parece que es una declaración anticlimática en comparación con el versículo anterior. Por otro lado, si después de la declaración climática de su victoria total sobre todas las naciones, esto es un acento para dar la sensación de la manera y el espíritu de cómo logrará la victoria, se vuelve bastante fascinante y complementario al clímax anterior. Un clímax adicional si se quiere.

Estudiante de la Biblia

Este pasaje es profético; el Señor (YAHWEH) está hablando el mi señor (Adonai); es una visión de David de la venida de Cristo, evidente por la identificación del «Rey Sacerdote» a «Melquisedec» (Ver Hebreos).

El último verso, el 7, es una referencia a Su sufrimiento – tal vez una imagen de un rey de rodillas o los cuatro para beber de un pequeño arroyo, (en el camino a la victoria final). Y así – a causa de Su sufrimiento, levantará su cabeza en alto.

Comentarios

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