¿Se llama Jesús a sí mismo Dios? Lucas 8:39

Se podría justificar diciendo que es una falacia afirmar que quien hace obras que también hace Dios es él mismo Dios (a menos que se explicite que alguien no puede hacerlas con la ayuda de Dios). Creo que esto es inatacable. Pero en este caso y contexto, especialmente a la luz del paralelo de Marcos (Mc 5:19-20) que es idéntico en su significado semántico, está claro que el autor está, de manera sutil, confundiendo a Dios y a Cristo a propósito (de manera similar a la adoración de Cristo en ciertas oraciones doxológicas normalmente reservadas sólo para Dios, como puede verse en muchos ejemplos: vg. 2 Pe 3,18; cf. Flp 4,20; véase también Judas 1,25): la inmediatez de la confusión es lo que sugiere su intencionalidad.

Sería sumamente descuidado o engañoso, e insufriblemente presuntuoso, que un evangelista registrara cómo Jesús dijo Dios hizo esto al hombre, sólo para pasar a resumir sus palabras contrarias a las suyas en un solo aspecto: sustituyendo ‘Dios’ por ‘Jesús’. A menos que, por supuesto, Jesús es Dios.

Además de esto, Lucas sin duda cree que Jesús es YHVH. Aparte de escribir que Él es «el Hijo del Altísimo» (Lc 1:32-‘Hijo’ denota no la filiación adoptiva, ya que fue esta tipificación la que vino a cumplir, sino la generación eterna desde el Padre: «Yo salí de Dios». Jn 16:28-el mismo lenguaje establecido para la «sabiduría» de Dios que dice prácticamente lo mismo: «Salí de la boca del Altísimo» Eclesiástico 24:3-cf. Jn 5:18) que se encarnó a través de «una virgen», (Lc 1,26-27) lo hace explícitamente al citar, por ejemplo Isaías 40:3 como cumplido en Juan el Bautista: donde por supuesto, Juan el Bautista está preparando el camino para Jesús, a quien en Isaías 43 es llamado «YHVH».

Y muchos otros ejemplos (por ejemplo Hechos 3:15; 20:28).

Lo que las personas acaloradas que niegan la divinidad de Cristo a veces no están preparadas para aceptar es la naturaleza intrincada y delicada de esta preciosa doctrina: aquí estamos diciendo que un hombre es un hombre real, y sin embargo es al mismo tiempo el Dios de toda la creación, el Señor de la Gloria, que hizo todas las cosas, y aparte del cual no se hizo ninguna cosa que exista. Es un «hijo de hombre» (un ser humano), y sin embargo hace lo que sólo Dios hace: Él «[viene] en las nubes del cielo». Dn 7:13 una perogativa establecida sólo de Dios Todopoderoso, como particular de Él y como marca de su ser por encima de toda la creación).

Es comprensible que haya un cuidado y relativamente pocas referencias directas y explícitas a Su divinidad, y una plétora de pruebas de que es divino, es decir, Dios, que, aunque implícitas (si es que podemos llamarlas implícitas) son abrumadoras (por ejemplo, no recibir un bastón de Dios y separar las aguas, sino simplemente ordenar que las aguas se aquieten y que cese la tormenta: otra perogativa del Dios Todopoderoso del Antiguo Testamento, YHVH Sal 107:23-29).

Para entender esa escritura hay que mirarla desde el contexto de otras escrituras. En otra escritura dice que era el Padre en Él quien hacía las obras:

Juan 14:10,11

10 ¿No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que os hablo no las hablo por mí mismo, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras.

11 Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí; si no, creedme por las mismas obras.

Del resto de la escritura entendemos que era Dios en Cristo.2 Corintios 5:19

19 Es decir, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles sus pecados, y nos encomendó la palabra de la reconciliación.

Fue la obra de Dios a través de la urgencia de un vaso humano, en su oficio de Salvador. Así que la escritura puede ser vista desde diferentes perspectivas para significar que Jesús era Dios o que Jesús era un siervo de Dios. Ambas perspectivas son correctas y tienen respaldo bíblico.

También Marcos 5:19-20:

Pero Jesús no le soportó, sino que le dijo: Vete a tu casa, a tus amigos, y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti, y se ha compadecido de ti. Y partiendo, comenzó a publicar en Decápolis las grandes cosas que Jesús había hecho por él; y todos se maravillaban.

Como muestra el texto, creo que Jesús ni se llama a sí mismo Dios, sino que en ambos relatos evangélicos disuade al hombre de atribuirle el milagro a Él, a Jesús, personalmente.

El objetivo de esta perícopa en particular es, creo, ilustrar el ejemplo de humildad de Jesús. Teofilacto lo comenta:

El Señor le dice, Vuelve a tu casa y cuenta las grandes cosas que Dios te ha hecho. Al no decir «qué grandes cosas te he hecho», el Señor nos da un ejemplo de humildad y nos enseña que debemos atribuir a Dios todos nuestros logros. Y aunque el Señor le había ordenado que contara las cosas que Dios había hecho por él, él contó en cambio las cosas que Jesús había hecho por él, tan grande era su gratitud.

^{* Explicación del Santo Evangelio según San Lucas (tr. del griego; Chrysostom Press, 1997), p.91}

El contexto del milagro de la expulsión de los demonios de un hombre indica tanto la autoridad divina de Jesús, su divinidad o divinidad, y al mismo tiempo su diferencia con Dios el Padre, pues incluso los demonios le adoran, ῾caen delante de Él῾ (προσέπεσεν; Marcos lo tiene «le adoraron» – προσεκύνησεν /Mark5:6/) y le llaman en el mismo episodio «Hijo del Dios Altísimo» (Lucas 8:28). Así, los demonios le rinden, temblorosos y con temor, el mismo culto que corresponde a Dios, afirmando así su igualdad, igual autoridad y soberanía con su Padre, y, al mismo tiempo, lo distinguen (al Hijo) de Él (al Padre).

Ellos, los demonios, reconocieron la plena autoridad divina en Él porque no pidió a Dios en oraciones que los demonios fueran expulsados del hombre afligido, sino que incluso antes de que los demonios comenzaran a suplicarle, con Su autoridad soberana Jesús les ordenó (παρήγγειλεν) que salieran del hombre. Tal autoridad no es competencia ni siquiera del más alto de los ángeles, pues los ángeles, en primer lugar, no son adorados por los demonios, y en segundo lugar, no pueden ordenar directamente a los demonios, sino sólo dirigiéndose al nombre de Señor – «pero incluso el arcángel Miguel, cuando estaba disputando con el diablo sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a condenarlo por calumnia, sino que dijo: «¡El Señor te reprende!» /Juan 1:9/); sin embargo, Jesús, como Hijo de Dios, es a quien los ángeles y los demonios -los primeros con alegría y los segundos con temor- adoran junto a Dios-Padre.

De hecho, Lucas muestra y dice implícitamente lo que Juan dice claramente, que la actividad divina del Padre y del Hijo es una y la misma actividad («Mi Padre actúa hasta hoy (es decir, siempre) y yo actúo» (Juan 5:17) y «el Hijo no puede hacer nada por sí mismo: Sólo puede hacer lo que ve hacer a su Padre, porque todo lo que hace el Padre lo hace también el Hijo» (Juan 5:19), y lo mismo ocurre con el Padre: así como es totalmente impotente para crear el mundo sin su Logos siempre existente, pues todo es creado por medio de Él (Juan 1:3; Col. 1:16, etc.), también es totalmente impotente para expulsar a los demonios de los hombres y así salvarlos, pero por medio de Jesús, el Logos encarnado (así como Jesús es incapaz de hacerlo sin el Padre).

Ahora bien, la plena autoridad y soberanía divina de Jesús fue comprendida no sólo por los demonios, sino también por el propio hombre poseído por el demonio, quien, después de haber sido limpiado de la posesión demoníaca, fue hecho sabio por Dios para ver, sopesar todas las cosas y llegar a la conclusión de que, puesto que Jesús expulsó a los demonios de él, no a través de oraciones, sino a través de Su propia soberanía divina, por lo tanto, era adecuado y correcto por su parte reconocer Su Divinidad. Por lo tanto, cuando Jesús le ordenó que contara a todos lo que Dios le había hecho, él contó a todos lo que Jesús le había hecho, sabiendo que Dios-Padre no podía de ninguna manera expulsar a los demonios de él, sino sólo a través de Su Hijo cosoberano.