¿Se originó el Credo de los Apóstoles con los Apóstoles?

Fue un credo desarrollado por la iglesia primitiva. Surgió después de la época de los apóstoles. Sin embargo, encuentra su base bíblica en los apóstoles.

El artículo de Theopedia dice que «su forma actual» es «más bien posterior al Credo de Nicea a principios del siglo IV d.C.». El artículo de Wikipedia indica que fue una forma posterior del Antiguo Credo Romano.

El Credo Niceno (ya que es la siguiente pregunta) se formó por primera vez en el Concilio de Nicea en el año 325, mientras que el Antiguo Credo Romano se formó probablemente antes (en el siglo II).

Sin embargo, dicho todo esto, parece que los orígenes exactos son desconocidos. Pero parece que definitivamente no fue algo directamente de los apóstoles.

Una respuesta satisfactoria requiere que examinemos el desarrollo del Credo de los Apóstoles a través de la historia. Trataremos la cuestión en tres partes:

• ¿Coincide la versión actual con la de los apóstoles?
• ¿Procede alguna versión de los apóstoles?
• ¿Cuándo apareció la versión actual?

¿La forma actual del credo proviene de los apóstoles?

La evidencia más fuerte de que el credo actual data de la época de los apóstoles proviene de las declaraciones de Ambrosio y Rufino en el siglo IV. Ambrosio (390) es el primero en referirse al credo específicamente como el «Credo de los Apóstoles»:

Que den crédito al Credo de los Apóstoles, que la Iglesia romana siempre ha guardado y conservado sin mácula.¹

Rufino relata una tradición sobre el origen del credo, que fue elaborado por los Apóstoles en Pentecostés:

Por lo tanto, estando en vísperas de separarse unos de otros, primero acordaron mutuamente una norma para su futura predicación, para evitar que, cuando estuvieran separados, pudieran variar en algún caso las declaraciones que debían hacer a aquellos a quienes debían invitar a creer en Cristo. Reunidos, pues, y llenos del Espíritu Santo, compusieron, como hemos dicho, este breve formulario de su futura predicación, contribuyendo cada uno con su frase a un resumen común, y ordenaron que la norma así redactada se diera a los creyentes.²

Sin embargo, esta tradición está ahora ampliamente desacreditada. La Enciclopedia Católica dice:

Por lo tanto, Rufino se equivocó cuando declaró que los propios Apóstoles habían elegido «por muchas y justas razones» este mismo término [«Símbolo»]. Este hecho, unido a la improbabilidad intrínseca del relato, y al sorprendente silencio del Nuevo Testamento y de los Padres Ante-Nicenos, no nos deja otra opción que considerar la narración circunstancial de Rufino como no histórica.³

Del mismo modo, la Enciclopedia del Cristianismo Antiguo nos informa de que esta opinión «gozó de consenso durante toda la Edad Media», pero desde la Reforma ha sido «considerada apócrifa por todos los estudiosos».⁴

¿Se remonta alguna forma del credo a la época de los apóstoles?

¿Significa lo anterior que el Credo de los Apóstoles fue una invención de los teólogos del siglo IV o posteriores? No: se cree que el credo se desarrolló a partir de la regla fideiregla de fe», un breve resumen de la creencia cristiana que se pensaba que estaba asociada al bautismo. Estas reglas de fe se remontan al menos al siglo II, y aparecen indicios de ellas incluso antes, como en Ignacio (m. 110):

Así pues, tapad vuestros oídos cuando alguien os hable en contra de Jesucristo, que descendió de David y fue también de María; que verdaderamente nació y comió y bebió. En verdad fue perseguido bajo Poncio Pilato; en verdad fue crucificado y [en verdad] murió, a la vista de los seres del cielo, de la tierra y de debajo de la tierra. También fue verdaderamente resucitado de entre los muertos, su Padre le dio vida, así como de la misma manera su Padre nos resucitará a nosotros que creemos en él por Cristo Jesús, sin el cual no poseemos la verdadera vida.⁵

También en los escritos de Justino Mártir (m. 165) se pueden distinguir rastros de la «regla de fe»:

Qué hombre de mente sobria, entonces, no reconocerá que no somos ateos, adorando como lo hacemos al Hacedor de este universo […]. Nuestro maestro de estas cosas es Jesucristo, que también nació con este propósito, y fue crucificado bajo Poncio Pilato, procurador de Judea, en tiempos de Tiberio César; y que razonablemente lo adoramos, habiendo aprendido que es el Hijo del mismo Dios verdadero, y teniéndolo a Él en segundo lugar, y al Espíritu profético en tercero, lo probaremos.⁶

Ireneo, alrededor del año 200, presenta una declaración de fe «recibida de los apóstoles» que se asemeja más al credo actual:

[La Iglesia cree] en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra y del mar, y de todas las cosas que hay en ellos; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que proclamó por medio de los profetas las dispensaciones de Dios, y los advenimientos, y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión al cielo en la carne del amado Cristo Jesús, nuestro Señor, y su [futura] manifestación desde el cielo en la gloria del Padre [. …] y que Él ejecute un juicio justo hacia todos; […] pero que, en el ejercicio de su gracia, confiera la inmortalidad a los justos⁷

En los escritos de Tertuliano existen otras interpretaciones de ~AD 200 con grados de variación similares.⁸

Forma actual

La copia más antigua del «texto recibido», es decir, la versión del credo que coincide con la que utilizamos hoy, procede de Priminio a principios del siglo VIII. A lo largo de los siglos transcurridos entre Ireneo y Priminio, el texto se fue pareciendo cada vez más al texto recibido. Por ejemplo, en la versión de versión del credo de Rufinode 400 d.C., el lenguaje es mucho más cercano que el de Ireneo, aunque todavía varía en algunos detalles:

• «invisible e impasible» en lugar de «hacedor del cielo y la tierra»
• No hay «padecido» ni «muerto» (sólo «crucificado bajo Poncio Pilato, y enterrado»)
• No hay «de Dios» ni «todopoderoso» (sólo «está sentado a la derecha del Padre»)
• No hay «católico» o «comunión de los santos» (sólo «la Santa Iglesia»)
• Diferente redacción de «resurrección del cuerpo» (hujus carnis en lugar de simplemente carnis)
• No hay «vida eterna»

Otras versiones de esta época no incluyen la frase «descendió a los infiernos» (p. ej, Agustín; véase esta pregunta para más información sobre esa cláusula). Para una visión general del desarrollo histórico del credo, véase la tabla útil en su obra Credos de la Cristiandad.

En la versión de 650 d.C. Sacramentarium Gallicanumla mayor parte de estas variantes se habían resuelto, aunque incluso entonces se mantuvieron algunas diferencias menores en la redacción. Así, los estudiosos señalan el texto de Priminius, fechado a principios del siglo VIII, como la copia más antigua del texto recibido del credo.⁹

Contexto histórico y otros credos

Mientras se desarrollaba el Credo de los Apóstoles, se escribían, cuestionaban y defendían otros credos. A efectos de comparación, las fechas de los más importantes son las siguientes:

• 325: Credo de Nicea (original)
• 381: Credo Niceno-Constantinopolitano (Credo Niceno modificado)
• 451: Definición de Calcedonia
• 440-520: Credo Atanasiano¹⁰

Comparando estas fechas con las que hemos comentado anteriormente, podemos ver que las «reglas de la fe» y otras versiones rudimentarias y tempranas del Credo de los Apóstoles son anteriores a todos los demás credos principales. Las versiones más estandarizadas de Rufino y Agustín aparecen más o menos al mismo tiempo que el Credo Niceno enmendado, pero la versión final y recibida del Credo de los Apóstoles es 200 años más reciente que incluso las últimas fechas sugeridas para el Credo Atanasiano.

Resumen

En su forma actual, el Credo de los Apóstoles data de la Alta Edad Media, no de la época apostólica. Pero, como dice la Enciclopedia del Cristianismo Antiguo resume, sus raíces pueden verse en los primeros días de la Iglesia:

Los estudiosos modernos tienden a afirmar que el relato de la reunión de los doce apóstoles para componer el Credo de los Apóstoles fue probablemente una invención piadosa, pero la antigua convicción de que la regula fidei se remonta a los apóstoles contiene un elemento de verdad.⁴

Referencias:

1. Ambrosio, Carta 42.5
2. Rufino, Comentario al Credo de los ApóstolesSección 2
3. Enciclopedia Católica entrada sobre el Credo de los Apóstoles
4. Enciclopedia del Cristianismo Antiguo entrada sobre el Credo de los Apóstoles
5. Ignacio, Epístola a los TralianosCapítulo IX. Véase también su Epístola a los Esmirnaicoscapítulo 1 para un lenguaje similar.
6. Justino Mártir, Primera ApologíaCapítulo XIII
7. Ireneo, Contra las herejíasLibro 1, Capítulo X
8. Por ejemplo, Contra PraxeasCapítulo II.
9. Schaff data el texto de Priminus en el año 750, pero estudios más recientes (J. N. D. Kelly, Early Christian Creed) lo sitúa entre el 710 y el 724. Kelly dice que no hay «ninguna duda seria» sobre esta evidencia para el origen del texto recibido. (página 398)
10. Enciclopedia del Cristianismo Antiguoentrada sobre Credos y Confesiones de Fe.

¿Los Apóstoles escribieron el Credo de los Apóstoles en su forma actual?

No. Pero parece que TODOS sus artículos en su forma actual fueron enseñados oralmente por los Apóstoles y los fieles debían comprometerse con esta enseñanza en la mente y el corazón.

¿Qué apoyo hay de que los Apóstoles enseñaron todos los artículos del Credo de los Apóstoles?

1) De la enseñanza de la Iglesia:

CIC 194 El Credo de los Apóstoles se llama así porque se considera con razón un resumen fiel de la fe de los apóstoles. Es el antiguo símbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad surge de este hecho: es «el Credo de la Iglesia romana, sede de Pedro, el primero de los apóstoles, al que llevó la fe común». [San Ambrosio, Expl. symb. 7: PL 17,1196.]

Y

2) De la obra de Philip Schaff Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volumen I. La historia de los credos que tiene:

El Credo de los Apóstoles, o Symbolum Apostolicum, no es, en cuanto a su forma, la producción de los apóstoles, como se creía antiguamente, sino un admirable resumen popular de la enseñanza apostólica, y en plena armonía con el espíritu e incluso la letra del Nuevo Testamento.

Por lo tanto, si la pregunta

¿El Credo de los Apóstoles se originó con los Apóstoles?

se entiende que ellos lo compusieron exactamente en esta forma o lo escribieron exactamente en esta forma, la respuesta es ¡NO!

Y si se entiende que TODOS sus artículos se originaron en los mismos Apóstoles y que la forma actual es un resumen de sus enseñanzas, la respuesta es ¡SÍ!

En cuanto a las fechas de la forma escrita tenemos de la obra de Philip Schaff el credo romano original, tal como se da por Rufino en latín (alrededor de 390 d.C.), y por Marcelo en griego (336-341 d.C.).

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