Según el catolicismo, ¿qué es un imprimatur?

Imprimatur y Nihil Obstat

«Imprimatur» significa en latín «que se imprima». Un imprimatur es un Obispo permiso de un obispo para imprimir un libro religioso. El obispo es siempre el ordinario local del autor que escribió el libro. El Código Católico de Derecho Canónico, cánones 822-4exige a los párrocos que ayuden a orientar a los fieles en el uso de la comunicación social y, en particular, de los libros. El imprimatur es una de las formas en que se lleva a cabo este encargo.

Un imprimatur siempre va precedido de un «nihil obstat», que en latín significa «nada se interpone». Es el juicio de que el libro religioso no contiene errores doctrinales significativos. Tanto el imprimatur como el nihil obstat son juicios negativos en la medida en que no pretenden aprobar positivamente el contenido del libro, sino que se limitan a decir que no está desaprobado. A veces ocurre que los imprimaturs o nihil obstats son revocados después de un período de tiempo debido al descubrimiento de errores doctrinales en la obra.

Respuesta a preguntas concretas

1. «¿Cuál es el alcance de un imprimatur?

El alcance abarca todo el libro tal y como se ha publicado, pero no las nuevas versiones del mismo libro. Es una práctica que sólo se lleva a cabo para los textos religiosos porque es un juicio sobre la conformidad del libro con las doctrinas de la Iglesia Católica, doctrinas que implican la fe y la moral. Es una evaluación negativa en la medida en que no pretende aprobar el libro ni ninguna de sus proposiciones. No es una aprobación (véase más arriba).

2. «¿Qué hace una obra que tiene un imprimatur significa para esa obra?»

Significa que el obispo local cree que la obra es apta para ser impresa. Véase más arriba para más detalles.

3. «¿Qué significa para el propio cuerpo doctrinal?»

En lo que respecta al depósito de la fe de la Iglesia, significa muy poco. Según cánones 822-3, es un servicio a los fieles, no un medio para desarrollar o promulgar la doctrina. Aunque es un juicio sobre la presencia de errores en una obra, imprimaturs y nihil obstats pueden ser revocados, como se ha señalado anteriormente. También es una iniciativa diocesana en el sentido de que cada diócesis tiene un obispo y al menos un censor (un teólogo aprobado para emitir un nihil obstat), por lo que el dictamen representa la decisión de una sola diócesis y no de toda la Iglesia.

Newman sobre San Alfonso de Ligorio

San John Henry Newman escribe sobre el proceso de beatificación de San Alfonso de Ligorio, parte del cual fue un examen de los escritos de Ligorio de una manera que sería muy similar al examen realizado por los autorizados a dar el imprimatur o nihil obstat. Aunque este proceso es más preciso, exhaustivo y autorizado que un imprimatur o nihil obstatcreo que puede ayudar a arrojar algo de luz sobre su pregunta a un nivel más profundo. Disculpe la extensión:

Los protestantes suponen que, debido a que los escritos de San Alfonso han recibido un gran elogio por parte de la autoridad, han sido investidos de una cuasi-infalibilidad. Esto ha surgido en buena medida de que los protestantes no conocen la fuerza de los términos teológicos. Las palabras a las que se refieren son la decisión autorizada de que «no se ha encontrado nada en sus obras digno de censurapero esto no lleva a las conclusiones que se han sacado. Esas palabras aparecen en un documento legal, y no pueden ser interpretadas sino en un sentido legal. En primer lugar, la frase es negativa; no se aprueba positivamente nada de los escritos de San Alfonso; y en segundo lugar no se dice que no haya faltas en lo que ha escrito, sino que no hay nada que caiga bajo la censuraque es algo muy definitivo. Tomarlas e interpretarlas, a la manera comúnmente adoptada en Inglaterra, es el mismo error, como si se tomara la palabra «apologia» en el sentido inglés de disculpa, o «infant» en derecho para significar un niño pequeño.

1. Ahora, primero, en cuanto al significado de la forma de las palabras vistas como una proposición. Cuando el Arzobispo de Besançon las llevó ante las autoridades competentes en Roma, la respuesta que se le devolvió contenía la condición de que esas palabras debían ser interpretadas, «con la debida consideración de la mente de la Santa Sede sobre la aprobación de los escritos de los siervos de Dios, ad effectum Canonisationis». Con ello se pretende evitar que cualquier católico tome las palabras sobre las obras de San Alfonso en un sentido demasiado amplio. Antes de canonizar a un santo, se examinan sus obras y se emite un juicio sobre ellas. El Papa Benedicto XIV dice: «El fin o el alcance de este juicio es, que pueda aparecer, si la doctrina del siervo de Dios, que ha presentado en sus escritos, está libre de cualquier censura teológica». Y añade: «Nunca se puede decir que la doctrina de un siervo de Dios sea aprobada por la Santa Sede, sino que a lo sumo se puede decir que no es desaprobada (non reprobatam) en el caso de que los revisores hayan informado que no hay nada encontrado por ellos en sus obras, que sea adverso a los decretos de Urbano VIII, y que el juicio de los revisores haya sido aprobado por la sagrada Congregación, y confirmado por el Sumo Pontífice». El Decreto de Urbano VIII. aquí referido es: «Que se examinen las obras, si contienen errores contra la fe o las buenas costumbres (bonos mores), o alguna doctrina nueva, o una doctrina extraña y ajena al sentido común y a la costumbre de la Iglesia.» El autor de quien cito esto (M. Vandenbroeck, de la diócesis de Malinas) observa: «Es por lo tanto claro, que la aprobación de las obras del Santo Obispo no toca la verdad de cada proposición, no añade nada a ellas, ni siquiera les da por consecuencia un grado de probabilidad intrínseca.» Añade que da a la teología de San Alfonso una probabilidad extrínseca, por el hecho de que, a juicio de la Santa Sede, ninguna proposición merece recibir una censura; pero que «esa probabilidad cesará, sin embargo, en un caso particular, para cualquiera que se convenza, sea por argumentos evidentes, sea por un decreto de la Santa Sede, o de otra manera, de que la doctrina del Santo se aparta de la verdad.» Y añade: «Del hecho de que la aprobación de las obras de San Alfonso no decide la verdad de cada proposición, se deduce, como ha observado Benedicto XIV, que podemos combatir la doctrina que contienen; sólo que, tratándose de un santo canonizado, al que se honra con un culto solemne en la Iglesia, no debemos hablar sino con respeto, ni atacar sus opiniones sino con temple y modestia.»

2. Luego, en cuanto al significado de la palabra censura: Benedicto XIV enumera una serie de «Notas» que se incluyen bajo ese nombre; dice: «De las proposiciones que deben ser señaladas con la censura teológica, algunas son heréticas, otras erróneas, otras cercanas al error, otras que huelen a herejía», y así sucesivamente; y cada uno de estos términos tiene su propio y definido significado. Así, por «errónea» se entiende, según Viva, una proposición que no es inmediatamente a una proposición revelada, sino sólo a una conclusión teológica. conclusión extraída de premisas que son de fidecuando una proposición se opone a una conclusión teológica que no se desprende evidentemente de premisas que son de fidesino muy probablemente y según el modo común de teologizar, y así con el resto. Por eso, cuando los revisores de las obras de San Alfonso dijeron que no eran «dignas de censurasólo querían decir que no caían bajo estas notas particulares.

Pero la respuesta de Roma al Arzobispo de Besançon fue más allá de esto; en realidad se esforzó en declarar que cualquiera que quisiera podría seguir a otros teólogos en lugar de San Alfonso. Después de decir que no se debía interferir con ningún sacerdote que siguiera a San Alfonso en el confesionario, añadía: «Esto se dice, sin embargo, sin que por ello se juzgue que se reprenda a quienes siguen las opiniones transmitidas por otros autores aprobados.»

Y esto también, observaré, que el mismo San Alfonso hizo muchos cambios de opinión en el curso de sus escritos; y no podría suponerse por un instante que estuviéramos obligados a cada una de sus opiniones, cuando él no se sentía obligado a ellas en su propia persona. Y, lo que es aún más importante, hay opiniones, o alguna opinión, suya que ha sido proscrita por la Iglesia desde entonces, y no puede ser presentada o utilizada. No pretendo ser un teólogo erudito, pero digo esto con la autoridad de un profesor de teología de Breda, citado en los Mélanges Théol. de 1850-1. Dice: «Puede ocurrir que, con el tiempo, se encuentren errores en las obras de San Alfonso y sean proscritas por la Iglesia, algo que de hecho ya ha ocurrido.»

Fuentes

1. Wikipedia – Imprimatur
2. Wikipedia – Nihil Obstat
3. «
   ¿Qué son Imprimi Potest, Imprimatur y Nihil Obstat?«por el P. Bartunek
4. Apología pro Vita Suapor John Henry Newman (Sección 8 del apéndice)
5. Código de Derecho Canónico, Cánones 822-4

Según el catolicismo, ¿qué es un imprimatur?

IMPRIMATUR (Se pronuncia im-prim-AH-tur – latín para «que se imprima»).

El imprimatur es una aprobación oficial de la jerarquía de la Iglesia Católica Romana que declara que una obra literaria o similar está totalmente libre de errores en todas las cuestiones de fe y doctrina, y por lo tanto es una lectura aceptable para los católicos fieles. La aprobación también se indica a veces con las palabras Nihil Obstat, que significan «nada impide»: no hay ningún obstáculo para la publicación. El imprimátur no se otorga a la ligera, sino que sigue un proceso de revisión exhaustivo. Suele estar impreso en una página al principio de la obra o cerca de ella. El nombre y el título del censor oficial de la iglesia u otra autoridad eclesiástica, así como la fecha en que se concedió el permiso, siempre acompañan a cualquiera de las dos declaraciones. – Bendición papal

A continuación se muestra un ejemplo de imprimatur aprobado por un cardenal. – Imprimatur Echeverría

¿Cuál es el alcance de un imprimatur? ¿Qué significa para una obra tener un imprimatur? ¿Qué significa para el propio cuerpo doctrinal?

Esta serie de preguntas están atadas y sólo pueden ser entendidas si uno o una fiel puede comprender el papel del Obispo y de dónde proviene su autoridad para gobernar, censurar y aprobar.

Del Catecismo de la Iglesia Católica podemos ver que un Obispo es un sucesor de los Apóstoles de Cristo, se deduce que la autoridad de un Obispo se originó también de Cristo como sucesor de los Apóstoles.

77 «Para que el Evangelio pleno y vivo se conservara siempre en la Iglesia, los apóstoles dejaron a los obispos como sus sucesores. En efecto, «la predicación apostólica, que se expresa de manera especial en los libros inspirados, debía conservarse en una línea de sucesión continua hasta el final de los tiempos».36

También podemos ver en el evangelio, que Cristo anticipando que cuando se vaya, el Apóstol debe ser guiado en la predicación de la Verdad y por eso Jesucristo les prometió que les enviaría el Espíritu Santo el Espíritu de la Verdad para guiarlos en toda la Verdad. Lo prometido fue dado a todos los Apóstoles unidos a Pedro ya que Jesús le dio sólo a Pedro el poder de atar y desatar. Ningún Obispo puede atar ninguna doctrina o enseñanza aparte del Vicario de Cristo.

85 «La tarea de dar una interpretación auténtica de la Palabra de Dios, ya sea en su forma escrita o en la forma de la Tradición, ha sido confiada únicamente al magisterio vivo de la Iglesia. Su autoridad en esta materia se ejerce en nombre de Jesucristo».47 Esto significa que la tarea de interpretación ha sido confiada a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el Obispo de Roma.

Un obispo que está en plena comunión con Roma es una garantía de que su juicio a la hora de dar un «imprimatur» está guiado por el Espíritu Santo, el Espíritu de la Verdad, para proteger a la Iglesia de enseñar y difundir el error en materia de fe y moral.

92 «El conjunto de los fieles. . no puede equivocarse en materia de creencia. Esta característica se muestra en el aprecio sobrenatural de la fe (sensus fidei) por parte de todo el pueblo, cuando, desde los obispos hasta el último de los fieles, manifiestan un consentimiento universal en materia de fe y moral».55

Ahora, desde el hilo anterior en CSE citando un «imprimatur» fue revocado, ver este enlace Según el catolicismo, ¿se puede revocar un imprimatur?, no sólo una vez sino tres veces citando una fuente de wikipedia. ¿Significa esto que la Iglesia a través de su Obispo ha difundido y permitido que se publique un error de fe que puede perjudicar a los fieles?Es bueno examinar y analizar primero dónde se origina el error, ¿por qué? Porque si el Obispo que aprobó el «imprimatur» es un Obispo piadoso y conocido por ser leal o en plena comunión con Roma o el Magisterio de la Iglesia, ¿cómo puede fallar su juicio si el Espíritu Santo el Espíritu de la Verdad fue prometido a la Iglesia por Cristo?

La obra del Espíritu Santo 26 «Cuando venga el Abogado, que yo os enviaré del Padre -el Espíritu de la verdad que sale del Padre-, él dará testimonio de mí. 27 Y vosotros también debéis dar testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio. (Juan15:26-27)

16 Y yo pediré al Padre, y él os dará otro abogado que os ayude y esté con vosotros para siempre: el Espíritu de la verdad.

Si en el curso del examen, el Obispo que dio el imprimatur había cometido un error de juicio y no vio los errores doctrinales que contiene el libro propuesto, entonces, ¿podemos decir que el Espíritu Santo había fallado en guiar al Obispo siendo miembro de la Iglesia? Aquí es donde debe haber un buen discernimiento y un mejor juicio, por eso hay una Jerarquía eclesiástica establecida por Cristo. El Magisterio de la Iglesia encabezado por el Papa puede rescatar y ayudar al Obispo a corregir el error en su juicio.

93 «Por esta apreciación de la fe, suscitada y sostenida por el Espíritu de la verdad, el Pueblo de Dios, guiado por la sagrada autoridad docente (Magisterio), . . recibe. . la fe, entregada una vez por todas a los santos. . . El Pueblo se adhiere indefectiblemente a esta fe, la profundiza con recto juicio y la aplica más plenamente en la vida cotidiana».56

Por lo tanto, el Dogma de la indefectibilidad de la Iglesia radica en la unidad de la Iglesia en la entrega y enseñanza de los fieles. Todos los Obispos deben estar en plena comunión con el Magisterio del Papa para prevenir y proteger a la Iglesia de la difusión y enseñanza de errores en las doctrinas en materia de fe y moral.

95 «Es evidente, pues, que, en la disposición supremamente sabia de Dios, la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan conectados y asociados que uno de ellos no puede permanecer sin los otros. Trabajando juntos, cada uno a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, todos contribuyen eficazmente a la salvación de las almas».62

Para dar un buen ejemplo de un desacuerdo del Magisterio de la Iglesia con el Papa, es la cuestión entre el Cardenal Muller el ex Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe y las enseñanzas inspiradas del Papa Francisco tituladas «Amoris laetetia». El Cardenal Muller defendió la Doctrina de la Justicia de Dios, mientras que el Papa Francisco fue claro en su convicción como Sumo Pontífice de que el Espíritu Santo le inspiró a defender la «Misericordia infinita de Dios». Ahora bien, ¿el juicio de quién debe prevalecer, el del Cardenal Muller, Prefecto de la CDF, o el del Papa Francisco, Sumo Pontífice, intérprete supremo, legislador y garante de la fe?La respuesta es, las enseñanzas inspiradas del Papa Francisco deben prevalecer, y podemos ver que su desacuerdo es tal vez la razón por la que el Cardenal Muller fue removido de su cargo, ya que sus puntos de vista van en contra no sólo del Vicario de Cristo, sino también de las escrituras que sostienen la primacía de la misericordia sobre la justicia.

Santiago 2:13 Versión inglesa (ESV) 13 Porque el juicio es sin misericordia para quien no ha mostrado misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio.

El Magisterio de la Iglesia es guiado por el Espíritu Santo fue asegurado por Jesucristo a los Apóstoles, el Magisterio de la Iglesia encabezado por el Papa no puede errar en materia de fe y moral. Si hay un Obispo y un Cardenal que se oponen a las enseñanzas inspiradas del Papa, entonces ese Obispo o Cardenal puede ser la fuente de error & desunión a la Iglesia. De la misma manera, contamos que un «imprimatur» emitido o aprobado por un Obispo que no está en plena comunión con la Santa Sede puede ser objeto de error de juicio ya que el Espíritu Santo no puede encontrarse en desunión y orgullo al no someterse plenamente a la Autoridad Divina del Magisterio de la Iglesia establecido por el mismo Cristo.Por eso un Obispo que se sabe que se opone o resiste al Magisterio de la Iglesia que ha emitido &; aprobado un imprimatur debe ser revisado inmediatamente por la Autoridad de la Iglesia.