Al instituir la Cena del Señor, Jesucristo dijo (Lucas 22:20NVI):
Asimismo, después de la cena, tomó la copa, diciendo: «Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que se derrama por ustedes.
Y en Jeremías 31 también se menciona el nuevo pacto, con las bendiciones del mismo enumeradas. En Hebreos 8 habla de que el nuevo pacto sustituyó al antiguo de alguna manera (cuyos detalles tal vez exponga en otra pregunta).
¿En qué momento este nuevo pacto sustituyó al antiguo, según la teología reformada?
La visión de la teología reformada sobre los «pactos» de las Escrituras es que son administraciones de un solo pacto, un pacto de gracia. Por lo tanto, el «nuevo pacto» del que habla Cristo es visto como algo que, en muchos sentidos, había existido mucho antes. Como escribe Louis Berkhof
El pacto de gracia, tal como se revela en el Nuevo Testamento, es esencialmente el mismo que regía la relación de los creyentes del Antiguo Testamento con Dios. Si a veces se habla de una nueva alianza, esto se explica suficientemente por el hecho de que su administración difiere en varios aspectos de la del Antiguo Testamento. (Teología Sistemática, 2.3.5.C)
Las diferencias que Berkhof ve en el «nuevo pacto» son su naturaleza universal, su mayor énfasis en la gracia y sus bendiciones más ricas. Pero en esencia es el mismo pacto que se dio a Abraham, Moisés y otros. Así que, estrictamente hablando, aunque la «nueva alianza» comienza en el Nuevo Testamento con la vida, muerte y resurrección de Jesús, es esencialmente la misma alianza que la «antigua alianza» que la precedió.
Robert Reymond está de acuerdo, y cita a John Murray:
Las bendiciones del pacto de gracia que los creyentes disfrutan hoy bajo las sanciones de la economía del Nuevo Testamento se basan en el pacto que Dios hizo con Abraham. Dicho de otro modo, la «nueva alianza» en sí misma es simplemente la «extensión y el despliegue administrativo de la alianza con Abraham». (ST, cap. 14)
Reymond se refiere a Hebreos 8 para argumentar que el tabernáculo mosaico prefigura el «verdadero tabernáculo celestial en el que Cristo mismo entró con su propia sangre como Sumo Sacerdote del hombre redimido». Reymond ve específicamente la encarnación y la crucifixión como fundamentos del «nuevo pacto»:
La «entrada de Cristo en el santuario celestial» se produjo cuando asumió su papel de sumo sacerdote como Mediador de la nueva alianza en la encarnación, ¡y el Lugar Santísimo era su cruz! (ST, cap. 14)
John Frame explica de forma muy útil cómo esta «nueva alianza» trasciende el tiempo: cómo tiene su inicio en Cristo, pero su eficacia se extiende hacia el pasado:
El nuevo pacto tiene una inauguración temporal. Los pactos son típicamente inaugurados por el derramamiento de sangre, y ese es ciertamente el caso del nuevo pacto, por la sangre de Cristo, la sangre que cumple con toda la sangre de toros y machos cabríos en los otros pactos. […]
Sin embargo, como vimos antes, la eficacia de la nueva alianza, a diferencia de las alianzas anteriores, se extiende a los elegidos de Dios antes de la expiación de Jesús. Cuando los creyentes del AT experimentaban la «circuncisión del corazón», o cuando eran judíos «interiormente», participaban del poder de la nueva alianza (ST, 80)
Así que, para resumir, los teólogos reformados ven el «nuevo pacto» como una administración del «pacto de gracia» más general, y en esencia idéntico a los pactos establecidos en el Antiguo Testamento. Pero aunque se aplica a toda la historia redentora, el «nuevo pacto» tiene su inauguración histórica en la vida y, en particular, en la muerte de Cristo en la cruz.
En este sermón de James Orr, un destacado ministro presbiteriano del siglo XIX, tenemos algunas orientaciones sobre esta cuestión:
http://biblehub.com/sermons/auth/orr/the_ratification_of_the_covenant.htm
Él hace algunos puntos, aquí citados:
(1) Moisés «edificó un altar debajo del monte, y doce columnas, según las doce tribus de Israel» (ver. 4).
(2) Los jóvenes de su nombramiento sacrificaron holocaustos y ofrendas de paz al Señor. (ver. 5).
(3) La sangre de los animales sacrificados se dividía: la mitad se ponía en jofainas y la otra mitad se rociaba sobre el altar (ver. 6).
(4) A continuación se leyeron solemnemente las palabras del libro de la Alianza en la audiencia del pueblo, y éste renovó su asentimiento a las mismas (ver. 7).
(5) A continuación, la sangre fue derramada sobre el pueblo desde las pilas, y se declaró concluida la Alianza (ver. 8). Dos puntos reclaman aquí nuestra atención.
La ratificación de la Alianza con el sacrificio; y
La acción con la sangre.
Ambos eran significativos.
El discurso de la última cena es la lectura de la nueva alianza. El transporte y la erección de la cruz es la construcción del altar. La crucifixión de Jesús es el sacrificio. La perforación de Jesús con la lanza y el flujo de sangre es la aspersión de la sangre en el altar. El acto final que se requiere es que la sangre también sea rociada sobre el pueblo que se vincula al pacto. Dado que Jesús llamó al vino de la mesa de la comunión su sangre, se deduce que cuando los Apóstoles y otros discípulos comulgaron por primera vez después de la resurrección, se ratificó la nueva alianza. Esto puede ser cuando Jesús se apareció y comió pescado con ellos, o cuando los dos que estaban en el camino de Emaús partieron el pan con Jesús. Una opinión alternativa es que esto ocurrió el día de Pentecostés.
Por lo menos, sabemos que el nuevo pacto no comenzó hasta después de la crucifixión. HEBREOS 9:14-17 NASB
14 ¿cuánto más la sangre de Cristo, que por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? 15 Y por eso es mediador de un nuevo pacto, a fin de que, habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. 16 Porque donde hay un pacto, tiene que haber necesariamente la muerte del que lo hizo. 17 Porque un pacto sólo es válido cuando los hombres han muerto, ya que nunca está en vigor mientras vive el que lo hizo.
- Mi opinión personal es que la nueva Alianza comienza para cada persona cuando acepta a Cristo, para la mayoría a través de una señal visible como ser bautizado o recibir su primera comunión (acompañada de una declaración verbal de fe), y para los individuos en circunstancias extremas con una mera declaración de fe (ladrón en la cruz, persona a punto de ser martirizada, persona en el lecho de muerte, etc.). – > Por Paul Chernoch.
En cuanto a cuándo entró en vigor la Nueva Alianza, la respuesta es sencilla:
Porque donde hay un testamento, tiene que haber también necesariamente la muerte del testador. Porque el testamento tiene fuerza después de la muerte de los hombres; de lo contrario, no tiene fuerza alguna mientras viva el testador. (Hebreos 9:16-17, RVR)
David VanDrunen (Profesor de Teología Sistemática y Ética Cristiana en el Seminario de Westminster), afirma esto, que «el acto redentor de la crucifixión de Cristo estableció por sí mismo el nuevo pacto». (Divine Covenants and Moral Order: A Biblical Theology of Natural Law, p. 85) Igualmente afirma Gill, y otros.
Este sustituyó al Antiguo Pacto, En lo que dice: Un nuevo pacto, ha hecho el primero antiguo. Ahora bien, lo que se deteriora y envejece está a punto de desaparecer. (Hebreos 8:13)
El desvanecimiento se refiere a la práctica, prediciendo la destrucción del Templo, entre otras cosas, como señala Gill, que incluía los registros genealógicos de los sacerdotes y otras cosas requeridas bajo la Ley. Gracias a Dios.
Sin embargo, al contrario de la anarquía, los creyentes son los que procuran no andar según la carne, sino según el Espíritu, como el Señor permite y ordena: «Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu». (Romanos 8:4)
R. C. Sproul enseña,
Los cristianos no se atreven a tratar su ley a la ligera, porque la forma en que vemos la ley de Dios indica cómo vemos a Dios mismo (Rom. 3:21). Por lo tanto, los cristianos están llamados a obedecer alegremente su ley por amor a Cristo. Esta obediencia conlleva justicia práctica.
Esta justicia no es la base de nuestra salvación; no podemos merecer la justificación por nuestras obras (Rom. 3:21-22). Pero supera a la de los fariseos porque su obediencia no provenía del corazón. Y es una marca de que hemos sido verdaderamente salvados y por lo tanto entraremos en el reino de los cielos. (fuente)
Tengo un camino que recorrer prácticamente en el corazón, y en los hechos.
Comentarios
- Daniel, he añadido un poco de formato a su respuesta para que sea más claro lo que es una cita y lo que no lo es. Tal vez quieras añadir un poco más (quizás alrededor de Hebreos 8:13). También, una nota – la última cita no es realmente de un artículo de Sproul, sino de alguien asociado con su ministerio. Dicho esto, ¡buena respuesta! – > .
- Gracias. Tengo que aprovechar algunas de las limitadas opciones de formato. – > .
John Owen reconoció con razón que el Nuevo Pacto es el único pacto de gracia. Fue formalmente establecido como un pacto en la muerte de Cristo, pero efectivamente funcionó retroactivamente para salvar a los santos del AT antes de su establecimiento legal. Lea su tremendo comentario sobre Hebreos 8 para una gran explicación.
Comentarios
- Bienvenido a Christianity.SE. Para una rápida visión general, por favor tome el Tour del Sitio. Gracias por ofrecer una respuesta aquí. Para que sea una buena
Si no se puede responder a la pregunta de cuándo comienza la Nueva Alianza según la teología reformada, habría que dar más información sobre el artículo enlazado. También sería útil indicar a los lectores que no estén familiarizados con John Owen quién era y cuál era su relación con la teología reformada. Como mínimo, proporcione un enlace biográfico para el John Owen correcto (hay muchos). – > . - Ver: ¿Qué hace que una respuesta esté bien apoyada? – > .
