Según Marcos 1:4, Lucas 3:3 ¿por qué Juan el Bautista predicó el «bautismo de arrepentimiento» y no «arrepentirse» para el perdón de los pecados?

Juan estaba bautizando el arrepentimiento por los pecados que habían hecho contra la Ley Mosaica como una manera de preparar al pueblo judío para El Mesías, Jesús:-

Lucas 3:3, 4 LBLA «Y recorrió todo el país alrededor del Jordán, predicando el bautismo en símbolo de arrepentimiento para el perdón de los pecados, 4 tal como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías: «Voz de uno que clama en el desierto: ‘¡Preparad el camino de Jehová! Enderezad sus caminos.

El versículo 4 muestra que el camino que había tomado el pueblo no era correcto según «el libro»; una referencia a la Biblia; y que tenían que «enderezarse» con Dios para encontrarse con el Mesías que estaba a punto de llegar.

usuario26950

Juan el Bautista nunca le dijo a nadie que se arrepintiera directamente de su pecado.

Es desconcertante que hagas tal afirmación. La primera aparición del verbo μετάνω, a menudo traducido como «arrepentirse», ocurre en Marcos 3:2 y tiene a Juan el Bautista ordenando a la gente que se arrepienta.

¹ En aquellos días, Juan el Bautista vino a predicar en el desierto de Judea, ² y diciendo: «Arrepiéntanseporque el reino de los cielos está cerca».

^Αʹ ἐν δὲ ταῖς ἡμέραις ἐκείναις παραγίνεται Ἰωάννης ὁ βαπτιστὴς κηρύσσων ἐν τῇ ἐρήμῳ τῆς Ἰουδαίας ^Βʹ καὶ λέγων μετανοεῖτε ἤγγικεν γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν

Los escritores bíblicos despliegan una gran variedad de términos para cubrir lo que los teólogos llaman «expiación». A veces creo que nos obsesionamos con nuestro término favorito para esto o aquello. La experiencia cristiana implica, impulsada por el Espíritu Santo, un reconocimiento de la propia pecaminosidad, una confesión, un arrepentimiento, una conversión, una vida nueva y un crecimiento en Cristo, etc., etc. Mientras que la mayoría de estos son términos modernos, los escritores bíblicos no estaban tan limitados y usaban muchos de estos términos de forma bastante libre, además de muchos más. He aquí una muestra del rico lenguaje de la expiación del que formaba parte Juan. Por lo tanto, no creo que debamos ser demasiado precisos sobre cómo los autores bíblicos describen estas ideas abstractas.

• El manto de justicia de Cristo proporcionó una cobertura para ocultar el estado miserable del pecador. Job 29:14, Sal 132:9, Isa 11:5, 59:17, 61:10, 64:6, Zac 3:4, 5, Mat 22:1-14 (parábola del traje de bodas), Ap 3:4, 6:11, 7:9, 19:8. Este manto es un contrapunto a los «trapos sucios» de Isa 64:6 y Zac 3:4, y los oculta inmediata y completamente.
• El verbo griego «aphiemi», perdonar o dar remisión, significa (literalmente) expulsar o enviar. Se utiliza para referirse a los pecados en Mateo 9:2, 5, 6, 12:31, 32, 26:28, Marcos 14:24, Hechos 8:22, Romanos 4:7, Santiago 5:12, 1 Juan 1:9, 2:12, etc. Es decir, nuestros pecados son despedidos o desterrados. Véase también Marcos 3:29, Hechos 5:31, 13:38, 26:18, Ef 1:7, Col 1:14. De nuevo, Jesús realizó esta gran obra en la cruz.
• Propiciación o expiación (griego: «hilasterion») denota el acto de apaciguar a una deidad mediante un sacrificio para obtener el favor divino (¡es sólo un análogo, metáfora o figura retórica!). Así, el sacrificio de Jesús se describe como propiciación en Rom 3,25 y 1 Juan 2,2. Se trata de referencias directas a la misma palabra utilizada en la Septuaginta en Ex 25:17-22 (y repetida en Heb 9:5) donde se describe la «cubierta de expiación» o «propiciatorio» del Arca de la Alianza. Es decir, ¡la cubierta del Arca proporcionaba expiación y misericordia al mismo tiempo! Véase también 1 Cor 5:7, 1 Ped 3:18. Así, Jesús es descrito correctamente como «el cordero de Dios que quita el pecado del mundo». (Juan 1:29, 36).
• Justificar y Justificación (raíz griega afín: «dike») significa declarar justo o absolver y es obviamente un término legal. Pablo, en Romanos, nos dice que Dios ha justificado gratuitamente a todos los pecadores (Rom 3:23-27) y que esto ocurrió cuando aún éramos pecadores (Rom 5:5, 8, 9) por Su muerte en la cruz. Esta «declaración de derecho» es claramente lo que Dios hace y es Su iniciativa y algo que no se puede ganar (Ro 3:20). En Gálatas 2:16 se nos dice enfáticamente que somos justificados por confiar en Dios y no por las obras de la ley. A menudo se utiliza de forma intercambiable con «Crédito», véase más abajo.
• La Biblia también utiliza la idea de que la muerte de Jesús fue una especie de ejecución penal sustitutiva para satisfacer los requisitos de «la ley»; así, su muerte fue una parte esencial de nuestra salvación. Isaías 53:5, 6, 11, 12, Mateo 20:28, Romanos 5:19, 2 Corintios 5:21, Gálatas 1:4, 3:13, Hebreos 9:15. Una vez más, se discute mucho hasta qué punto esto es literalmente cierto: ¿es sólo una metáfora para demostrar el gran amor y la gracia de Dios? ¡O la muerte de Jesús realmente cambió algo de la actitud de Dios hacia nosotros (¡recordemos que Jesús también es Dios!) Obviamente la muerte de Jesús no cambió la mente de Dios porque Dios dio a su Hijo y Dios no dio algo para cambiar su propia mente! La muerte de Jesús fue para demostrar Su justicia (Rom 3:22-28).
• En Apocalipsis 12:7-10 el proceso que lleva a la expiación se describe como una guerra que Jesús gana. Su victoria consigue la expiación de la humanidad (Col 2:15, 1 Pedro 3:22). En esta guerra, los pecadores son los enemigos de Dios que Él debe capturar en la guerra (Rom 5:10). Esta metáfora se extiende para la vida cristiana (Ef 6:10-17, 1 Tes 5:8) con «la armadura de Dios».
• «Crédito», «cuenta», «imputado» o «contabilizado» (griego: logizomai) es un término financiero o contable utilizado en el mercado, pero fue empleado por Pablo para denotar el acto de Dios de acreditar a Abraham (y a los pecadores en general) como justos cuando confiaron en Dios, aparte de las obras de la ley, como un don gratuito. La idea se basa en la suposición de que el pecado crea una deuda con Dios que debe ser pagada (Col 2:13-15, Mt 6:12). Una vez más, es sólo un análogo, una metáfora o una figura retórica y, por tanto, no es literalmente cierto (Romanos 4:3, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 22, 23, 24, 2 Corintios 5:19, Gálatas 3:6, Santiago 2:23). (Véase también Gn 15:6.) Es decir, la justicia de Dios se «imputa» al pecador que no lo merece, gratuitamente. Así, Dios «cancela la deuda» (Mateo 18:21-35).
• «Don» se utiliza para transmitir la idea de que la expiación es absolutamente gratuita y de iniciativa de Dios. Rom 4:4, 5:15-17, 6:23, 2 Cor 9:14, 15, Ef 2:8, 3:7, Heb 6:4.
• Redención, Rescate, o más correctamente, Manumisión: Dos palabras griegas se traducen como «redimir» («exagerazo» y «lutroo») con significados casi exactamente equivalentes. Ambas hablan de que Cristo redimió a los pecadores como esclavos (Lucas 1:68, 24:21) pagando un rescate (Mateo 20:28, Marcos 10:45, 1 Timoteo 2:6, Hebreos 9:15), pero, la Escritura no dice nada sobre a quién se le pagó la manumisión (¡es sólo un análogo, metáfora o figura retórica!). 1 Cor 6:20, 7:23, Gál 3:13, 4:5, Tito 2:14, 1 Pedro 1:18, Ap 5:9. Esta idea de manumisión enfatiza el don gratuito de la salvación por parte de Dios, ya que ambos verbos griegos se utilizaban comúnmente para comprar la libertad de un esclavo o rehén, sin ninguna contribución del esclavo. Tal vez el ejemplo más conmovedor de redención esté contenido en la parábola promulgada de Oseas y Gomer – véase Oseas 3:1-3. El Nuevo Testamento también presenta varias cosas de las que el pecador necesita liberarse: (a) Libertad del diablo, Heb 2:14, 15, (b) Libertad de la muerte, 1 Cor 15:56, 57, (c) Libertad del poder del pecado que esclaviza, Rom 6:22, (d) Libertad de la condenación de la ley, Rom 3:19-24, Gal 3:13, 4:5
• La reconciliación describe el proceso de reunir a un miembro de la familia separado. Se basa en dos premisas bíblicas: (a) Jesús es nuestro hermano (Heb 2:11-13, Sal 22:22, Isa 8:17, 18, Mt 12:48, 49, Juan 20:17, Rom 8:29), y (b) el pecado nos separa de Jesús, nuestro hermano (Isa 59:2, Gal 5:4, Ef 2:12, Sal 22:1, Eze 14:5, Jer 6:8). La reconciliación se encuentra sólo en unos pocos lugares, pero en ellos se subraya de nuevo que la expiación es una iniciativa de Dios, sin que nosotros tengamos que intervenir. En 2 Corintios 5:18, 19 encontramos que Cristo reconcilió al mundo consigo mismo al «no contar con nuestros pecados». En Rom 5:10, 11 se enseña que los pecadores fueron reconciliados con Dios por la muerte de Cristo. Además, una comparación con el v9 muestra que la justificación y la reconciliación se usan en paralelo.
• Rescatar (salvar): El verbo griego «sozo» significa literalmente rescatar o librar del peligro (Mateo 8:25, Marcos 13:20, Lucas 23:35, Juan 12:27, 1 Tim 2:15, 2 Tim 4:18). Así, cuando el Nuevo Testamento habla de la salvación, utiliza la figura de alguien en peligro mortal inmanente que es rescatado por un «salvador» (Hechos 2:47, 16:31, Rom 8:24, Ef 2:5, 8, 1 Tim 2:4, 2 Tim 19, Tito 3:5, etc.). Esta es una figura perfecta de nuestra relación con Jesús que nos libra del peligro del pecado (Fil 2:12) y de la pérdida eterna (Rom 13:11, 1 Tes 5:8, 9 2 Tes 2:13, Heb 1:14, 9:28, 1 Pedro 1:5, 2 Pedro 3:15, etc). Véase también Ef 6:17, donde la salvación se describe como un casco que protege del peligro espiritual. Esta figura también subraya que la salvación debe venir de fuera de la persona.
• La absolución del pecado se representa a veces como un «lavado» del pecado, o «limpieza». Lev 16:30, Num 19:9, Sal 51:2, 7, 10, Isa 4:4, Eze 36:25, Zac 13:1, 1 Cor 6:10, Ef 5:26, 1 Juan 1:7, 9. La práctica del bautismo se basa en esta vívida metáfora y, por lo tanto, se representa como el lavado del pecado (Hechos 22:16), así como la muerte a la vieja vida y la resurrección a una nueva vida en Cristo.
• La adopción también puede ser una figura de expiación. En este caso, la metáfora sirve tanto como figura del cambio de vida como de los privilegios de ser adoptado en una familia «real» de Dios.

Se observará fácilmente que estas metáforas a menudo se superponen, y que en algunos pasajes se utiliza más de una. Así, a menudo parece que los escritores bíblicos se esforzaron por expresar una idea abstracta en términos más concretos utilizando múltiples metáforas.

usuario25930

Es posible que muchas personas necesiten ayuda para arrepentirse. Hay poder en la unidad.

Mat 18:19 (NVI) «En verdad os digo que si dos de vosotros en la tierra se ponen de acuerdo en algo que piden, les será hecho por mi Padre que está en el cielo».

Juan, a través de su bautismo en agua, actuó como paráclito (abogado, ayudante) con el propósito de facilitar los avances para los arrepentidos honestos, personas que estaban luchando con fortalezas espirituales.

¿Cuál es la diferencia entre que Juan predicara el «bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados» contra Heb. 9:22 «….sin derramamiento de la sangre no hay remisión de los pecados…» ?

Hay una diferencia significativa entre las frases «el bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados» y «arrepentirse para el perdón de los pecados».

La primera afirmación está

• orientada a Dios
• orientada a la gracia (un don)
• 100% acción de Dios a través del Espíritu Santo

La segunda afirmación es:

• orientada al hombre
• orientada al trabajo
• 100% acción del hombre a través del esfuerzo propio

Con respecto al bautismo, no puedes bautizarte a ti mismo. El Espíritu Santo debe venir sobre ti. Juan el Bautista fue muy claro, en el sentido de que su llamado a los judíos a «arrepentirse» fue a través del bautismo de arrepentimiento en el que el esfuerzo NO es algo que el hombre reúna en su interior y luego ofrezca a Dios. No, la exhortación de Juan era un llamado a que el hombre recibiera la gracia de Dios, el don gratuito de Dios a través del Espíritu Santo y el ejercicio de su fe.

Juan predicó el «bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados» y NO «arrepentirse para el perdón de los pecados».