Herman Bavinck, en su Dogmática Reformada (BakerAcademic, Vol I, Capítulo 1, pp 26 – 27), afirma que mientras Melanchthon al escribir sus «Lugares comunes» tomó material del libro de los Romanos, su principio organizador lo tomó prestado de Lombardo:
Melanchthon loci communes de Melanchthon de Melanchthon deben su existencia a dos líneas de trabajo que estaba llevando a cabo en el mismo período: una serie de comentarios críticos sobre las Sentencias y un comentario a la Carta a los Romanos. En 1520, como resultado de esta doble actividad, concibió el proyecto de escribir Locos Communes sobre «la ley, el pecado, la gracia, los sacramentos y otros misterios». En otras palabras, trató de resumir y discutir bajo una serie de conceptos generales -a la manera de rúbricas, siguiendo la instrucción de los retóricos- el material bíblico que obtuvo de su estudio de la Carta a los Romanos.
Sin embargo, Ryan McGraw, en su revisión del libro de Rick Gamble Todo el consejo de Dios afirma que la estructura de la obra de Melanchthon también provino de Romanos:
Philip Melanchthon (1497-1560) escribió la primera teología sistemática protestante. Sin embargo, lejos de imponer un esquema arbitrario sobre la Escritura, desarrolló un método loci basado en la estructura del libro de Romanos.
Cita de McGraw:
Lowell C. Green, «Melanchthon’s Relation to Scholasticism», en Carl R. Trueman y R. Scott Clark, editores, Protestant Scholasticism: Essays in Reassessment (Bletchney, Reino Unido: Paternoster, 2005), 273-288.
¿Se sirvió Melanchthon de Romanos para estructurar sus Locio sólo para derivar el contenido doctrinal? ¿Su estructura se derivó realmente de Lombardo?
Esta respuesta está sacada del material que recibí de Chris Engelsma. Una cuestión que no tuve en cuenta al principio fue cuál de las cuatro ediciones de los Loci Bavinck está pensando; sin embargo, si vamos a ir con el 1521, la respuesta parece ser relativamente clara. Si comparamos el TOC de los Loci con el TOC del Libro I y Libro II de las Sentenciasno hay prácticamente ningún parecido. Sin embargo, mirando el TOC de las Locila influencia de los romanos es evidente.
Algunas otras citas que son de interés, también enviadas a mí por el Sr. Engelsma.
Melancthon (muerto en 1560): Este reformador nos ha dejado una obra expositiva sobre la Epístola a los Romanos, en dos formas diferentes. La primera apareció en 1532, bajo el título de Annotationes; la segunda en 1532, con el nombre de Commentarii. Consistían en sus conferencias, y posteriormente dieron lugar a los Loci Communes. Melancthon ofrece meros escolios, y como éstos son generalmente más bien doctrinales que expositivos, se refieren principalmente a los pasajes en los que se exponen las doctrinas. Su principal excelencia radica en el fino desarrollo que el autor hace de la importancia y la naturaleza de la doctrina de la gracia gratuita sin el mérito de las obras. (Fred. Aug. Gottreu Tholuck, Exposition of St. Paul’s Epistle to the Romans, trans. Robert Menzies, Segunda edición revisada y corregida en Edimburgo. (Filadelfia: Sorin y Ball, 1844), 24.)
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La Epístola a los Romanos ha sido objeto de especial atención entre los comentaristas protestantes. Abarca los principios peculiares y fundamentales de la doctrina cristiana, y se opone directamente a los errores católicos y pelagianos que prevalecieron durante tanto tiempo. De ahí que Melancthon lo adoptara como base de sus Loci Communes, y Calvino como base de sus ‘Institutos’. Los trabajos de Melancthon se extendieron desde el año 1522 hasta 1532. Siendo su objetivo más dogmático que exegético, sus anotaciones se limitan principalmente a los pasajes dogmáticos. La observación de Calvino es, pues, justa. Este último apreciaba la Epístola a los Romanos por encima de todas las demás, porque armonizaba totalmente con su argumentación y con su sublime visión de la grandeza de Dios, de su poder omnipresente y de la nada del hombre, que sólo vive por la gracia de Dios y debe su libertad enteramente a su apoyo. «Las obras no pueden haceros justos, sino la gracia de Dios por medio de Jesús, que es vuestra justicia y vuestra vida». (Paul Henry y Henry Stebbing, The Life and Times of John Calvin, the Great Reformer, vol. 1 (Nueva York: Robert Carter & Brothers, 1851), 220.)
Otra referencia que confirma que tanto el contenido como la forma del libro de Melanchthon se basó en gran medida en Romanos, que recibí a través del Dr. Joel Beeke, es Timothy J. Wengert, «The Rhetorical Paul: Philip Melanchthon’s Interpretation of the Pauline Epistles», en A Companion to Paul in the Reformationed. R. Ward Holder (Leiden: Brill, 2009), 136.
