¿Cómo interpretan los protestantes Ezequiel 18:20-32?

Este pasaje trata del arrepentimiento.

Aunque un alma comience muy mal, será perdonada por completo inmediatamente después de su arrepentimiento; y aunque un alma comience muy bien, será rechazada si apostata; y cada alma individual es responsable ante Dios directamente.

La frase principal de la pregunta es:

Esto parece enseñar que el pecado corresponde directamente a la condenación, y la vida justa corresponde directamente a la vida. Sin embargo, esto parece estar en desacuerdo con la doctrina protestante de simul justus et peccator (a la vez pecador y justo).

El pasaje está enseñando lo que creen los protestantes: en el instante/segundo/momento en que alguien se arrepiente es plenamente justificado/declarado justo por Dios.

El verdadero arrepentimiento es la consecuencia inmediata de la verdadera fe: o dicho de otra manera «fe» y «arrepentimiento» son dos caras de la misma moneda. Por lo tanto, aunque el que se arrepiente es un pecador, inmediatamente se convierte en plenamente justificado tras su arrepentimiento, que surge porque cree en la bondad de Dios, y en su oferta de pleno perdón tras el arrepentimiento. Por ejemplo, el ladrón moribundo que estaba siendo crucificado junto a Jesús fue plena e inmediatamente perdonado tras su fe y arrepentimiento (Lucas 23:39-43).

No somos justificados por la vida que procede de nuestra fe, somos justificados en el momento en que creemos, en el momento en que nos arrepentimos. Sin embargo, la evidencia de que alguien ha creído de verdad y se ha arrepentido de verdad se muestra exteriormente en la vida que sigue después. Pero esta vida no ganó el perdón, fue el arrepentimiento y la fe lo que les ganó el perdón como un regalo gratuito. Es porque sabemos que somos totalmente perdonados que queremos vivir de manera recta y piadosa para un Dios tan amoroso y misericordioso.

La vida piadosa que sigue está lejos de ser perfecta, y no contribuye a nuestra justificación. La justificación es un término legal que significa «declarar inocente». En las escrituras significa no sólo declarar inocente (que es una posición neutral, no mereces ser castigado) sino declarar plenamente justo (que es un estado positivamente bueno, ser tan justo como Dios). En la justificación el pecador es declarado tan justo como Dios, mereciendo la vida eterna en el Cielo. Debido a que el pecador confía en Jesús, todo lo que le pertenece a Jesús ahora se declara que le pertenece al pecador, (al igual que en un matrimonio). Como Martín Lutero se dio cuenta de que somos declarados justos cuando creemos en Jesús porque «el justo vivirá por la fe» (Romanos 1:17); lo que significa que, aunque veo muchas cosas malas en mí, creo que estoy totalmente perdonado porque Cristo ha pagado el precio completo de todos mis pecados: esta fe conduce a la paz, la alegría, el arrepentimiento y una vida justa, (pero no una vida perfectamente sin pecado).

Solía andar entre carismáticos pero ahora soy bautista reformado y canto un estilo de adoración mucho más reverente en la congregación: pero una canción carismática de Michael Ray se me queda grabada en la menteporque resume tanto con la cantidad correcta de alegría para un verdadero creyente:

Me emociono tanto, Señor,

Cada vez que me doy cuenta

Estoy perdonado, estoy perdonado.

Jesús, Señor, lo has hecho todo,

Has Pagado El Precio:

Estoy Perdonado, Estoy Perdonado.

(Busca la melodía también en youtube).

La alegría del Señor es tu fuerza (Nehemías 8:10).

Es la alegría de ser perdonados, porque todos nuestros pecados han sido arrojados a las profundidades del mar (Miqueas 7:19), todos nuestros pecados son enviados tan lejos como el este está del oeste (Salmo 103:12) sobre nuestra fe y arrepentimiento (Hechos 16:31). Esta alegría es el trampolín para una vida piadosa.

Para que una persona sea perdonada debe arrepentirse. Si se arrepienten serán perdonados. El arrepentimiento no gana su perdón… el perdón sobre el arrepentimiento es todavía la gracia libre de Dios y el perdón libre. Lo que gana nuestro perdón es el mérito de Cristo solamente. El arrepentimiento del que se habla es el arrepentimiento de alguien que confía en que Jesús pagó el precio completo de todos sus pecados, y que cree que Dios simplemente pide el arrepentimiento… Dios no pide que todo lo que se ha hecho mal sea pagado por nosotros… no podemos pagarlo, ni restaurar todo lo que se arruinó, no tenemos nada que pagar (aunque lo que podamos arreglar/restaurar/reparar deberíamos hacerlo). Lo único que pide es que volvamos a Él pidiendo perdón en nombre de Jesús, por su causa, y porque Él murió para tomar todo nuestro castigo.

De lo que no se habla aquí es de un arrepentimiento perfecto o de volver a la perfección… nuestro arrepentimiento siempre será un arrepentimiento imperfecto… no puede ganar la gracia. Incluso después de este arrepentimiento seguiremos necesitando rezar «Danos hoy nuestro pan de cada día y perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos…». Todavía habrá ofensas que necesitan ser perdonadas.

Este arrepentimiento ocurre cuando nos damos cuenta de lo caídos, perdidos y pecadores que somos, y clamamos a Dios por su misericordia porque sabemos que no hay nada más que podamos hacer.

El arrepentimiento pleno se produce cuando llegamos a creer que Dios es verdaderamente misericordioso y amoroso. «¿Cómo he podido tratar tan mal a un Dios y Padre celestial tan amoroso como lo he hecho hasta ahora?». Entonces nos arrepentimos de verdad después de saber que hemos sido perdonados:

«Mirarán al que traspasaron y se lamentarán como un hijo único, y se amargarán por él como quien se amarga por [la muerte de] su primogénito». (Zacarías 12:10).

Lo que motiva este arrepentimiento es (la creencia en) el amor de Dios:

Amamos porque él nos amó primero. (1 Juan 4:19)

Nos arrepentimos porque creemos en su increíble amor por nosotros.

«El alma que peca morirá» es una repetición de la advertencia hecha a Adán: «el día que comas de ella morirás» (Génesis 2:17).

El sentimiento de este pasaje se repite en el Nuevo Testamento:

La paga del pecado es la muerte, pero el don de Dios es la vida eterna por medio de Jesucristo, nuestro Señor (Romanos 6:23).

El pacto de obras nunca ofreció el perdón tras nuestro arrepentimiento: simplemente promete la muerte (es decir, el castigo eterno) por el pecado. Cuando una persona se arrepiente ya merece el infierno eterno a causa del pecado, y nada de lo que haga puede cambiar lo que merece.

Una promesa de perdón tras el arrepentimiento sólo puede ser un acto de gracia de Dios que entra dentro de los términos de la Alianza de la Gracia. La única manera en que tal arrepentimiento puede ocurrir es cuando una persona confía en la misericordia de Dios como se ofrece a través del Evangelio, sobre los méritos de la sangre de Jesucristo. Aunque eso no se menciona en el pasaje, lo que se enfatiza en el pasaje es la bondad de Dios al perdonar a un pecador simplemente por su arrepentimiento… otros pasajes ya escritos, como Isaías 53, dan la razón por la que Dios puede mostrar tal gracia, cuál es el fundamento de tal misericordia sin destruir la justicia de Dios.

Supongamos que le digo a un hombre adulto y a un niño pequeño «Si vienen a mi casa y llaman a la puerta les daré un millón de libras». El hombre adulto se burla y dice que no es tan tonto como para dejarse engañar por eso, así que no llama a mi puerta, la incredulidad le impide ser bendecido; pero el niño pequeño me cree y viene y llama a mi puerta. Y yo le doy al niño un millón de libras. El niño no ganó un millón de libras por venir, fue un regalopero tuvo que creerme y venir.

Y así es con las dos cosas necesarias para la salvación/perdón, la fe y el arrepentimiento: tenemos que creer lo que Dios dice y luego hacer lo que Él dice, que es arrepentirse/volverse a Él de nuestros caminos pecaminosos. Pero ese creer y arrepentirse no ganan nuestro perdón, no pueden… la salvación es siempre un don gratuito de la gracia de Dios. Y todo lo que tenemos que hacer para ello es creer y arrepentirnos: ¡tan poco que hacer para tanta bendición!

A la audiencia ORIGINAL mientras Ezequiel aún vivía, el nuevo pacto aún no ha llegado. Así que el pacto operativo aquí era todavía la ley mosaica. El nuevo corazón acaba de ser prometido, pero como no llegará hasta dentro de unos cientos de años, los castigos deuteronómicos por quebrantar la ley siguen vigentes PERO no del todo (ver más abajo sobre Ex 34:7 en la cita de DOTP). Lo que destaca este capítulo como en tantos pasajes de Isaías, Jeremías y Ezequiel, es que Dios tiene libertad para retener los castigos completos si sólo su pueblo se arrepiente, ya sea corporativamente (representado por el rey) o individualmente, como en Ezequiel 18, porque esos profetas dejaron muy claro el propósito de por qué Israel fue elegido: para convertirse en luz para las naciones que a su vez hacen que su Dios sea honrado y exaltado para que otras naciones quieran adorar al Dios de Israel también. Pero el plan se estropeó totalmente debido a la idolatría y la injusticia de las clases altas y los gobernantes, así que después del exilio de Babilonia Dios tiene que hacer un plan B sin violar el pacto mosaico. Es difícil.

El significado llano de Eze 18 debería ser claro si colocamos el capítulo en el contexto original más amplio. Básicamente, antes de proceder al castigo del exilio babilónico de Judá y la destrucción de Jerusalén, Dios envió muchas advertencias a través de varios profetas, incluyendo a Ezequiel. Pero el pueblo se negó a arrepentirse, por lo que Dios llevó a cabo el juicio. Sin embargo, Dios no quiere que el pueblo exiliado malinterprete el carácter de Dios (que es misericordioso si la gente se arrepiente) ni que pierda la esperanza en él (pensando que los pecados de los padres hicieron que los retornados siguieran bajo maldición, cf. Ex 34:7), porque un día (bajo el imperio persa), Dios los hará volver a Jerusalén aunque no todos se arrepentirán todavía porque el nombre de Dios está en juego (Ezequiel 36:16-24).

Así que a través de Ezequiel Dios anunció que ha cambiado de opinión
sobre Ex 34:7: durante el retorno, los que se arrepientan ya no tendrán que cargar con los pecados de sus padres, pero, por supuesto, los hijos que SIGAN rebelándose durante el periodo de retorno, seguirán siendo castigados. Pero entonces Ezequiel se anticipó a la respuesta de la gente de cómo Dios es inconsistente al ofrecer esta nueva gracia (18:25) y defendió el cambio de opinión de Dios recordándoles que es prerrogativa de Dios hacerlo, especialmente ya que las protestas sobre la justicia de Dios no deberían provenir de personas injustas y rebeldes (¡como la olla llamando a la tetera negra)! Además, Dios hizo una NUEVA promesa de que la gente recibiría un nuevo corazón que ya no se rebelaría contra Dios (Eze 11:19, Eze 36:26, Jer 31:33), que fue cumplida por Jesús y el Espíritu Santo en la era del NT, es decir, la Nueva Alianza.

Creo que la interpretación anterior de Eze 18 (para el público ORIGINAL) debe ser relativamente similar entre las denominaciones protestantes. Yo estaba parafraseando libremente los 2 protestantes que varían esencialmente sólo en cuanto a si el pasaje está hablando de la responsabilidad corporativa, generacional (ESVSB) o individual (OSSMP).

Pero, ¿cómo interpretan los protestantes de hoy en día Eze 18:20-32 ahora que Jesús y el nuevo pacto han llegado? Usted ha sacado a relucir:

Esto parece enseñar que el pecado corresponde directamente a la condenación, y la vida justa corresponde directamente a la vida. Sin embargo, esto parece estar en desacuerdo con la doctrina protestante de simul justus et peccator (a la vez pecador y justo).

Creo que sus respuestas anticipadas ya cubren la respuesta. simul justus et peccator es la famosa fórmula de Lutero según la cual la justicia de Jesús se nos imputa cuando tenemos fe en Él mientras que al mismo tiempo seguimos siendo pecadores (explicación concisa aquí). Aunque no puedo encontrar una interpretación directa de este pasaje por parte de autoridades protestantes reconocidas (como Martín Lutero, Calvino, las confesiones o los profesores de teología comprometidos con las doctrinas protestantes) creo que la aplicación protestante para las personas HOY es bastante directa:

• Jesús ofrece la salvación a todos (V. 23)
• Si aceptas a Jesús como tu Señor entonces tu situación será como la de los malvados que se arrepintieron en el V. 21-22, 27-28
• Para aceptar la oferta necesitas arrepentirte y Dios te dará la vida eterna y enviará el Espíritu Santo para crear el nuevo corazón dentro de ti (V. 30b-32)
• Pero si no aceptas a Jesús, Dios te juzgará en consecuencia (V. 30a)
• Lo mismo se aplica a alguien que «aceptó» a Jesús pero luego recayó; la persona morirá (V. 24). (Tal vez la conversión no fue genuina, como el que Pablo excomulgó en 1 Cor 5:1-5el creyente que vivía y dormía con su madrastra).
• La doctrina de Lutero simul justus et peccator se aplica sólo a los que aceptaron a Jesús (punto #2 arriba). En ese estado de fe, según los protestantes, el pecado ya no conduce a la condenación y la vida justa NO contribuye a su justicia, SIEMPRE Y CUANDO LA CONVERSIÓN SEA GENUINA. De ahí las angustias de los calvinistas que a veces no saben con certeza si están incluidos en los elegidos.

A continuación están las citas a las que me referí anteriormente:

La totalidad del capítulo 18 (18:1-32) forma parte de Eze 1-24, material que precede a la caída de Jerusalén en 587 a.C. (OTSSMP, DOTP), titulado «Responsabilidad moral» (ESVSB), «El proverbio de las uvas agrias» (OTSSMP), «La justicia de un Dios justo» (NLT), «El alma que peca morirá» (ESV).

Comentario del capítulo 18 (OTSSMP):

Como se indicó anteriormente (cf. 12:22), el pueblo de Israel respondía a la predicación de hombres como Jeremías y Ezequiel con clichés y proverbios, no con argumentos razonados. En el capítulo 18, Ezequiel refutó otro proverbio de este tipo: «Los padres se comen las uvas agrias, pero a los hijos se les ponen los dientes largos». El Señor se escandalizó de que alguien pensara que iba a castigar a una generación por los pecados de otra. Cuando se desarrollaran todos los acontecimientos y se conocieran todas las implicaciones del juicio, no volverían a utilizar este proverbio en Israel (18:1-3). Al refutar las implicaciones de este proverbio Ezequiel tocó dos doctrinas básicas de la Escritura:

A. Doctrina de la responsabilidad personal (18:4-20)

El principio básico de la justicia divina es simplemente este: «todas las almas son mías». Cada persona es una entidad separada ante Dios. «El alma que peca morirá». Cada persona es responsable de su propia vida (18:4). Después de afirmar este principio básico, Ezequiel ofreció tres ilustraciones de lo que quería decir.

1. El destino de un hombre justo
   (18:5-9). Un hombre que era justo según las normas de la ley del Antiguo Testamento viviría. Ezequiel citó dieciséis marcas de identificación de un hombre justo. Siete son características negativas, o cosas que un hombre justo no hacía. Un hombre justo no (1) comía en los montes en rituales paganos; (2) alzaba los ojos a los ídolos; (3) mancillaba a la mujer de su prójimo; (4) se acercaba a una mujer menstruante; (5) oprimía a alguien mediante tratos fraudulentos; (6) cometía robos; ni (7) prestaba dinero a un necesitado con la condición expresa de recibir intereses. Por otro lado, el hombre justo posee nueve atributos positivos. Él (1) ejecuta la justicia; (2) practica la rectitud; (3) devuelve al deudor su garantía esencial; (4) alimenta al hambriento; (5) viste al desnudo; (6) guarda su mano de la iniquidad; (7) ejecuta la verdadera justicia entre los hombres; (8) camina según la ley de Dios; y (9) trata con fidelidad, es decir, es sincero.

2. El destino del hijo malvado (18:10-13). Un hombre justo podía tener un hijo malvado que era tan violento que realmente derramaba sangre. Era todo lo contrario a su padre. Con respecto a este hombre, el veredicto debe ser la muerte. Aunque el juicio temporal está en primer plano aquí, a la luz del Nuevo Testamento no se pueden pasar por alto las consecuencias eternas de sus acciones. Su sangre recaería sobre él, es decir, debía cargar con toda la responsabilidad de su conducta.

3. El destino del hijo justo (18:14-18). Ocasionalmente, un hombre malvado podía tener un hijo que repudiara los actos de su padre. Manifestó todas las características de un hombre justo. En ningún caso moriría por los pecados del padre. El padre malvado, sin embargo, «moriría por su iniquidad» porque practicaba la extorsión y el robo y «hacía lo que no era bueno entre su pueblo».

La pregunta básica, entonces, era esta: «¿Por qué el hijo no debe soportar el castigo por la iniquidad del padre?» Simplemente porque Dios es impecablemente justo. El hijo que fuera justo, recto y obediente a la ley de Dios viviría. «El alma que peca», sin embargo, moriría. «El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo». Cada persona tiene la responsabilidad última de su propia conducta. La «justicia del justo recaerá sobre sí mismo, y la maldad del impío recaerá sobre sí mismo.»

B. Doctrina del libre albedrío (18:21-32)

Los hombres no están encerrados en una vida de pecado. Pueden cambiar. Un hombre malvado puede volverse de todos sus pecados. Puede decidir vivir su vida según el Libro, es decir, la ley de Dios, y tratar con justicia y rectitud a sus semejantes. La pena para ese hombre sería cancelada. Ninguna de sus transgresiones sería recordada contra él. Debido a su justicia, viviría. Dios no se complace en la muerte de los malvados. Por el contrario, el Señor siempre se ha deleitado en ver al malvado convertirse de su mal camino (18:21-23).

Un hombre justo puede elegir volverse de su justicia a la iniquidad, a todas las abominaciones de los malvados. La justicia de tal hombre no sería recordada por su «traición». Moriría en su pecado (18:24).

Esto suscitó la objeción de que «el camino del Señor no es justo». El argumento parece ser que si un hombre una vez salvado se pierde posteriormente, entonces Dios es inconsistente. Ezequiel respondió a este argumento con decisión. Los caminos de Dios eran consistentes; los caminos de Israel eran inconsistentes. Los reincidentes morirían en su pecado. Los pecadores arrepentidos vivirían. Dios juzgaría a cada individuo por separado. El destino de un hombre está determinado por sus propias decisiones libres (18:25-30a).

La doctrina del libre albedrío implica que un pecador puede arrepentirse. Ezequiel concluyó esta sección de su libro con un fuerte llamamiento al arrepentimiento. Instó a Israel a «regresar», a volver al punto en el que se desvió del camino. Exhortó a los que se arrepentían a hacer que otros se convirtieran de sus transgresiones. Exhortó a su audiencia a «desechar» todas sus transgresiones. En el lado positivo, les animó a hacerse «un corazón nuevo y un espíritu nuevo», es decir, a desarrollar una firme resolución de ser fieles y obedientes. La alternativa a tal arrepentimiento era la muerte. Pero Dios no se complace en la muerte de los malvados. Por lo tanto, los instó por última vez a arrepentirse para poder vivir (18:30b-32).

Comentario del capítulo 18 (ESVSB):

A veces se piensa que el capítulo 18 presenta una nueva concepción de la ética hebrea, ya que la alta política de los capítulos 17 y 19 da paso a la suerte de la gente corriente. Algunos consideran que las nociones de responsabilidad corporativa (cf. Josué 7:19-26) y de culpa acumulada (cf. 2 Reyes 23:26) son el contexto principal de la enseñanza de Ezequiel y observan que, aquí en Ezequiel 18, parece apartarse de ese contexto y centrarse en la responsabilidad moral del individuo. Por supuesto, esta lectura encaja bien con el individualismo moderno (que subraya, con razón, la responsabilidad moral individual), pero pasa por alto el enfoque comunitario principal de Ezequiel. Los «vosotros» de Ezequiel se dirigen siempre en plural (nótese también «casa de Israel» en los vv. 25, 29). El enfoque principal de este capítulo no es tanto la culpabilidad legal individual como la justicia divina que descansa de nuevo en cada generación de acuerdo con lo que esa generación merece.

18:19-24: «¿Por qué no ha de sufrir el hijo por la iniquidad del padre?» Ezequiel anticipa que su audiencia se aferra a su comprensión tradicional encapsulada en el ya desaparecido proverbio (vv. 1-2).

18:20-24: «El alma que peca morirá». Los versículos 21-24 explican esta enseñanza de una forma que puede parecer sorprendente para Ezequiel. Los versículos 21-22 consideran a la persona malvada que luego se arrepiente y vive correctamente ante Dios. El versículo 24 considera el escenario opuesto. Entre ellos se encuentra la declaración central del «placer» de Dios (v. 23) en el arrepentimiento, y la negación de que tenga «que se complazca en la muerte de los malvados». (véase la nota sobre 33:11).

18:25-29: «El camino del Señor no es justo». La segunda objeción, que se repite en los vv. 25 y 29, parece estar orientada a la enseñanza inmediatamente anterior sobre el arrepentimiento, en lugar de ser una segunda objeción a la enseñanza principal del capítulo. «Justo» (raíz hb. takanvv. 25, 29) tiene el sentido de «pesado» o «medido», es decir, conforme a una norma (cf. 1 Sam. 2:3). La ironía de esta objeción es rica, ya que proviene de personas cuyas vidas no se han ajustado a la justicia.

18:30-32: Conclusión: ¡Arrepiéntete! No se insta a Jerusalén a arrepentirse, pues los capítulos anteriores afirman que su destrucción está asegurada. Más bien se presiona a los exiliados para que se arrepientan y asuman la responsabilidad de su vida moral. Así, el llamamiento es a «haceros un corazón y un espíritu nuevos»en contraste con 11:19 y 36:26, donde éstos son un don de Dios. La reafirmación del desagrado de Dios por la muerte de cualquiera (18:32; cf. v. 23 y nota sobre 33:11) es la base de la súplica final de «vuélvete y vive»..

De DOTP: «Exodus Imagery», sección de Ezequiel:

2.3. Ezequiel. En comparación con Isaías y Jeremías, en el mensaje de Ezequiel a los exiliados el éxodo desempeña un papel más limitado y algo diferente. Ezequiel comparte la idea de que el incumplimiento de la ley por parte de ellos y de sus antepasados (Ez 5:6-7; 11:12; 16:59) -de nuevo, especialmente su apostasía por otros dioses- es la causa del pacto de su desolación (Ez 5:14-17; 7:2; 9:1-11; 14-16; cf. Ez 33:23-29). Como Yahvé había desnudado su brazo en el éxodo, también Ezequiel desnudará su brazo al profetizar que la mano de Dios estaba ahora contra su pueblo (Ez 4:7; 6:14; 13:9; 14:9, 13; 16:27) (sobre Ezequiel como un nuevo Moisés, véase Idestrom). La reprimenda de Jeremías a las prostituciones de Judá encuentra una contrapartida extensa e intencionadamente chocante en el relato de Ezequiel sobre la lascivia de Jerusalén (Ez 16; cf. Oseas [véase 4.1 más adelante]). Pero también hay un mensaje de esperanza para los dispersos entre las naciones (Ez 11:16). Yahvé, en un lenguaje que recuerda al de Jeremías (Jr 30-31), los reunirá de nuevo en un nuevo éxodo (Ez 20:33-34; cf. Ez 25:7, 13, 16), dándoles un nuevo corazón y un nuevo espíritu para que guarden sus mandamientos, y sean su pueblo y él su Dios (Ez 11:16-20; 16:62), bendiciendo su tierra (Ez 36:6-12).

Pero hay novedades. Algunos elementos de la visión inicial del profeta parecen ser un eco de la teofanía del Sinaí (Ez 1:4, 22; cf. Ex 19:16-18; 24:10, 15-17) -una especie de anti-Sinaí que presagia el juicio…- y sólo en Ezequiel se hace tanto hincapié en la inversión del punto álgido del éxodo en el que la presencia de Yahvé sale de su templo (Ez 10-12; cf. Ez 25:3). Mientras que la obediencia a la alianza sigue conduciendo a la vida y la desobediencia a la muerte (Ez 18; 33:10-20) la tradición de Éxodo 34:7 se modifica para que los pecados de los padres ya no recaigan sobre sus hijos, sino sobre los propios autores (Ez 18:2-4, 20; cf. Ez 33:10-20). [el énfasis es mío]

Más notable es Ezequiel 20:5-38, el compromiso más extenso del profeta con el éxodo. Comenzando con las tradiciones habituales de la autorrevelación de Yahvé y el regalo de una tierra que mana leche y miel (Ez 20:5-7, 15b, 19-20), el éxodo de Ezequiel es el de la rebelión implacable de Israel (cf. Ez 2:5). Comienza, de manera singular, con la negativa de Israel a rechazar los dioses de Egipto, incluso mientras se encontraba en la esclavitud (Ez 20:7-8a; 23:8, 19-20, 27; cf. Jos 24:14) -esto podría explicar en parte la extensa diatriba contra Egipto (Ez 29-32)-, a la que se suma el compromiso de Yahvé «por el bien de su nombre» de continuar con su liberación (Ez 20:8b-10; cf. Ex 32:11-14). Esto inicia un triple ciclo, que se repite a lo largo de la travesía por el desierto y en la tierra: (1) El don de Yahvé de sus estatutos vivificantes y del sábado como testimonio de su santidad (Ez 20:11-12, 18-20), (2) La negativa de Israel a obedecer, la violación del sábado y la idolatría persistente (Ez 20:13a, 21a, 27-32), (3) La retención de Yahvé de su *rath (Ez 20:13b-14; 21b; cf. Ex 32:10-14; Núm 14:11-20) mientras dicta una sentencia suspendida sobre ellos (Ezequiel 20:15-16, 23-24; cf. Ex 32:34; Núm 14:21-23), sentencia que ahora se cumple en el exilio. La referencia en Ezequiel 20:25 a que Dios dio «malos estatutos» en el éxodo sigue siendo enigmática, pero puede ser una polémica irónica contra la perversa tergiversación por parte del pueblo de la ley del primogénito (véase Ex 13:12-13) para justificar su sacrificio de niños a Moloc. Si insistían en esta lectura diametralmente opuesta, Ezequiel la llevaría hasta su conclusión, de modo que en lugar de pretender la vida, Yahvé pretendía su devastación y muerte.

En otro hecho sorprendente, y quizá dirigido a la continua incredulidad rebelde implícita en Isaías 40-55 (véase 2.1.2 más arriba) (Ez 36:20, 23), Yahvé entrará en juicio incluso con los exiliados (Ez 20:36; cf. Ex 32:25-28, 35; Num 11:1-3, 33; 16). Llevándolos de vuelta al desierto, les hará «conocer» en una nueva revelación «cara a cara» que «yo soy Yahveh» (cf. Ex 29,46), imponiendo el vínculo de la alianza y derramando su ira no sobre las naciones, sino sobre los rebeldes de entre ellos, que, promete, no volverán a la tierra (Ez 20,33-38; cf. Ez 11,21; Num 14,21-23; 20,9-12; Dt 5,4).

Pero a los demás, preocupados, como en el éxodo, por su santo nombre (Ez 36:21-23, 32; cf. Ex 32:11-14), Yahvé los limpiará (Ez 36:21-25; cf. Ez 16:9) y les dará un nuevo corazón y espíritu para seguir sus mandatos, bendiciéndolos a ellos y a su tierra (Ez 36:26-38; 37; cf. Ez 34:25-31) (ver Kohn). A través de su «mano» volverá a mostrar su gloria, haciendo que tanto Israel como las naciones sepan que él es «el Santo de Israel», mostrando a su pueblo la misericordia (Ez 39,25) y no ocultando nunca más su rostro de ellos (Ez 39,21-29). Y como en Isaías y Jeremías, el nuevo éxodo de Ezequiel también prevé la restauración de la dinastía davídica (Ez 34:23-24; 37:24-25). Por último, retomando su visión anterior de la presencia de Yahvé que se va, esta relación renovada no se traduce en un tabernáculo móvil (Ex 25-31, 35-40), sino en un templo nuevo y fijo (Ez 40-48) del que la presencia de Yahvé nunca se irá (Ez 48:35) (Levenson).

Fuentes:

1. OTSSMP: Old Testament Survey Series – The Major ProphetsJames E. Smith, 1985Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Eze 18:1-32). Joplin, MO: College Press.
2. ESVSB: ESV Study Bible, 2008
3. DOTP: Diccionario IVP del Antiguo Testamento: Profetas, 2012 : Entradas del diccionario «Imágenes del Éxodo», «Ezequiel: Libro de».