¿Cuál es la base bíblica para clasificar la Eucaristía como ofrenda o sacrificio?

Entre otras escrituras, la base bíblica para que la Eucaristía/Comunión/Cena del Señor sea una ofrenda (προσφορά) o sacrificio (θυσία) se deriva de 1 Cor. 10.

En 1 Cor. 10:18el apóstol Pablo escribió,

Considera a Israel según la carne. No son los que comen los sacrificios partícipes con el altar? ¹

βλέπετε τὸν Ἰσραὴλ κατὰ σάρκα οὐχὶ οἱ ἐσθίοντες τὰς θυσίας κοινωνοὶ τοῦ θυσιαστηρίου εἰσίν

«Israel según la carne» se refiere a aquellos israelitas que descienden físicamente del patriarca Israel (Jacob) y de su hijo Leví, que participaban en la ofrenda y en el consumo de los sacrificios en el altar del Templo (cp. Deu. 18:1; Lev. 7:15-18).

Al apóstol Pablo le preocupaba que los corintios participaran en los sacrificios paganos ofrecidos a los demonios. Al hacerlo, estarían participando de los mismos sacrificios con los demonios.

En 1 Cor. 10:20escribió,

Pero [digo] que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios. Pero no deseo que ustedes participen con los demonios.

ἀλλ᾽ ὅτι ἃ θύει τά ἔθνη, δαιμονίοις θύει καὶ οὐ θεῷ οὐ θέλω δὲ ὑμᾶς κοινωνοὺς τῶν δαιμονίων γίνεσθαι

El apóstol Pablo describe cómo sacrificar a una entidad hace que uno sea partícipe de ese sacrificio con la entidad. Ergo, porque los paganos sacrifican a los demonios, se convierten en partícipes de ese sacrificio con los demonios. Una de las creencias fundamentales sobre los sacrificios era que la entidad a la que se ofrecían los sacrificios también participaba en el sacrificio, esto por medio del altar sobre el que se ofrecía el sacrificio. El altar en el judaísmo, así como en las culturas paganas que practicaban los sacrificios, representaba a la deidad a la que se ofrecían los sacrificios.

En Sinónimos del Antiguo Testamento: Their Bearing on Christian Faith and Practicecap. XVI, p. 310, Robert Baker Girdlestone escribió

El altar, θυσιαστήριον, se menciona en unos veinte pasajes, en la mayoría de los cuales se hace referencia al altar judío. En 1 Cor. 10.18, San Pablo recuerda a los corintios que en el caso de Israel los que comen los sacrificios se hacen partícipes del altar. Con esto quiere decir, evidentemente, que mientras el altar (que representaba a Dios) tenía una parte de la víctima, el sacrificador tenía otra parte; así el sacrificio, al ser consumido en parte por Dios (por medio del fuego del altar) y en parte por el hombre, forma un vínculo de unión entre uno y otro.

Finalmente, en 1 Cor. 10:21el apóstol Pablo escribió

No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios.

οὐ δύνασθε ποτήριον κυρίου πίνειν καὶ ποτήριον δαιμονίων οὐ δύνασθε τραπέζης κυρίου μετέχειν καὶ τραπέζης δαιμονίων

La palabra griega τράπεζα, traducida como «mesa», es un sinónimo de «altar» (θυσιαστήριον). Por ejemplo, en Mal. 1:7, está escrito,

Ofrecéis panes contaminados ² sobre mi altar. Y decís: «¿En qué te hemos contaminado?» Cuando digáis: «La mesa de Yahvé es despreciable».

מַגִּישִׁים עַל מִזְבְּחִי לֶחֶם מְגֹאָל וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה גֵאַלְנוּךָ בֶּאֱמָרְכֶם שֻׁלְחַן יהוה נִבְזֶה הוּא

En su comentario sobre Mal. 1:7Franz Delitzsch escribió,

La mesa de Jehová es el altar, sobre el que se depositaban los sacrificios (es decir, el alimento de Dios).

Asimismo, en su comentario sobre Mal. 1:7el rabino David Kimchi escribió

«La mesa de Yahvé Es el altary así se dice en Eze. [41:22] respecto al altar: «Esta es la mesa que está delante de Yahvé».

שלחן יהוה – הוא המזבח וכן אמר ביחזקאל על המזבח: זה השלחן אשר לפני יהוה

Habiendo establecido que «mesa» = «altar», ¿cómo se participa de la mesa de los demonios (1 Cor. 10:21)? Evidentemente, es ofreciendo sacrificios a los demonios (1 Cor. 10:20). Si uno participa de la mesa de los demonios ofreciendo sacrificios a los demonios, ¿cómo se participa de la mesa del Señor (es decir, de la mesa de Yahvé)? Por analogía, uno participa de la mesa del Señor al ofreciendo sacrificios al Señor.

participar en la mesa de los demonios : ofrecer sacrificios a los demonios ::

participar de la mesa del Señor : ofrecer sacrificios al Señor

Por supuesto, ¿cuáles son estos sacrificios al Señor? No cabe duda de que el apóstol Pablo se refiere a «la copa de bendición que bendecimos», es decir, «la comunión de la sangre de Cristo», y «el pan que partimos», es decir, «la comunión del cuerpo de Cristo», que menciona sólo dos versículos antes (1 Cor. 10:16). En otras palabras, el cáliz y el pan de la Eucaristía son realmente sacrificios ofrecidos a Dios en su altar/mesa.

Notas a pie de página

¹
Henry Alford: «en un sentido estricto y peculiar, -el altar tiene parte del animal, el participante otra parte; y por el hecho de la consagración religiosa de la parte ofrecida, esta conexión se convierte en una conexión religiosa».

² Franz Delitzsch: לֶחֶם, pan o comida, no se refiere al pan de la proposición, pues éste no se ofrecía sobre el altar, sino que es la carne del sacrificio, que se llama en Lev. 21:6, 21:8, 21:17, el alimento (לֶחֶם) de Dios.

user900

La sección Prueba bíblica en Sacrificio de la Misa | Nuevo Adviento comienza señalando que la institución divina de la misa puede ser establecida tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento. En 2. Nuevo Testamentola sección dice

El principal testimonio del Nuevo Testamento se encuentra en el relato de la institución de la Eucaristía, y más claramente en las palabras de consagración pronunciadas sobre el cáliz. (énfasis mío) Por esta razón, consideraremos primero estas palabras, ya que, debido a la analogía entre las dos fórmulas, se arrojará una luz más clara sobre el significado de las palabras de consagración pronunciadas sobre el cáliz. Por esta razón, consideraremos primero estas palabras, ya que así, debido a la analogía entre las dos fórmulas, se arrojará una luz más clara sobre el significado de las palabras de consagración pronunciadas sobre el pan. Para mayor claridad y fácil comparación, adjuntamos los cuatro pasajes en griego y en inglés:

• Mateo 26:28: Touto gar estin to aima mou to tes [kaines] diathekes to peri pollon ekchynnomenon eis aphesin amartion. Porque esta es mi sangre del nuevo testamento, que será derramada por muchos para la remisión de los pecados.
• Marcos 14:24: Touto estin to aima mou tes kaines diathekes to yper pollon ekchynnomenon. Esta es mi sangre del nuevo testamento que será derramada por muchos.
• Lucas 22:20: Touto to poterion he kaine diatheke en to aimati mou, to yper ymon ekchynnomenon. Este es el cáliz, el nuevo testamento en mi sangre, que será derramado por vosotros.
• 1 Corintios 11:25: Touto to poterion he kaine diatheke estin en to emo aimati. Este cáliz es el nuevo testamento en mi sangre.

La institución divina del sacrificio del altar se demuestra al mostrar (énfasis mío)

• que el «derramamiento de sangre» del que habla el texto tuvo lugar allí mismo y no por primera vez en la cruz;
• que era un sacrificio verdadero y real
• que se consideraba una institución permanente en la Iglesia.

[…]

Cf. El memorial sacrificial de Cristo y de su Cuerpo, la Iglesia CIC 1362-1372.

usuario13992

El 22ª Sesión del Concilio de Trento sobre la doctrina del Sacrificio de la Misa dice que, puesto que no había un sacrificio perfecto «a causa de la debilidad del sacerdocio levítico» (Heb. vii. 11, 18.), «debía levantarse otro sacerdote, según el orden de Melquisedec» (Heb. v. 10.) para ofrecer el sacrificio perfecto, Jesucristo.

El Concilio continúa diciendo que Jesús mismo es la nueva Pascua:

por esas palabras, Haced esto en conmemoración mía [Lucas xxii. 19.] les ordenó a ellos y a sus sucesores en el sacerdocio que la ofrecieran; tal como la Iglesia católica ha entendido y enseñado siempre. Porque, habiendo celebrado la antigua Pascua, que la multitud de los hijos de Israel inmolaba en memoria de su salida de Egipto, instituyó la nueva Pascua [es decir], que él mismo fuera inmolado, bajo signos visibles, por la Iglesia a través de [el ministerio de] los sacerdotes, en memoria de su propio paso de este mundo al Padre, cuando por la efusión de su propia sangre nos redimió y nos libró del poder de las tinieblas, y nos trasladó a su reino. [Col. i. 13.]

En última instancia, la Eucaristía es un sacrificio porque es un memorial: un memorial de un sacrificio eterno:

Cumplimos este mandato del Señor [«Haced esto en memoria mía»; cf. Lc 22,19; 1 Co 11,24] celebrando el memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al Padre lo que él mismo nos ha dado: los dones de su creación, el pan y el vino que, por la fuerza del Espíritu Santo y por las palabras de Cristo, se han convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo. De este modo, Cristo se hace real y misteriosamente presente.

Y esta creencia de que el memorial es un sacrificio se basa en las palabras de Jesús:

Esto es mi cuerpo, que será entregado por vosotros; haced esto en memoria mía. … Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que será derramada por vosotros.

(Lucas 22:19-20; Nueva Biblia Americana, edición revisada)

Interpretamos estas palabras en el sentido de que el pan y el vino que ofrecemos se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, y participan así en el sacrificio que él hizo y hace ante el Padre:

Entró una vez por todas en el santuario, no con sangre de machos cabríos ni de terneros, sino con su propia sangre, obteniendo así la redención eterna

(Hebreos 9:12, NABRE)

Este último versículo se cita en un documento de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos titulado «La Presencia Real de Jesucristo en el Sacramento de la Eucaristía: Preguntas y respuestas básicas». En la sección 2, «¿Por qué la Eucaristía no es sólo una comida, sino también un sacrificio?», los obispos explican que, puesto que «[las acciones de Jesús] trascienden el tiempo, que es parte de la creación»¹por lo tanto

Jesús, el Hijo eterno de Dios, realizó su acto de sacrificio en presencia de su Padre, que vive en la eternidad. El único sacrificio perfecto de Jesús está, pues, eternamente presente ante el Padre, que lo acepta eternamente. Esto significa que en la Eucaristía, Jesús no se sacrifica una y otra vez. Más bien, por el poder del Espíritu Santo, su único y eterno sacrificio se hace presente una vez más, se re-presenta, para que podamos participar en él.

Por lo tanto, la base bíblica de esta creencia está presente en gran medida en Lucas 22:19-20 y en los versículos sinópticos, así como en Hebreos 9:11-12.

¹El apoyo a esta interpretación puede encontrarse, por ejemplo, en Hebreos 9:11:

Cristo vino como sumo sacerdote de las cosas buenas que han llegado a ser, pasando por el mayor y más perfecto tabernáculo no hecho por manos, es decir que no pertenece a esta creación.

(énfasis añadido)

Es anacrónico hacer la pregunta «¿Cuál es la base bíblica de esta creencia?» porque la creencia fue anterior a la propia Biblia. La Biblia fue escrita con la convicción de que Jesús se había sacrificado en el Calvario y había instituido un sacramento (celebración litúrgica) equivalente a la ceremonia judía de la Pascua (comida seder) que conmemoraba ese sacrificio. Además, los apóstoles estaban convencidos de que habían sido ordenados por Jesús en esa misma ceremonia para seguir representándola y permitir a sus discípulos participar en ese sacrificio análogo al de la Pascua.

Los cuatro evangelios se empeñan en especificar que la Última Cena fue, efectivamente, un seder pascual. El seder es explícitamente una comida en la que se consume un cordero sacrificado durante una recreación litúrgica de la salvación de los judíos por parte de Dios de la esclavitud de Egipto. Hay cierta controversia sobre un par de ambigüedades en el evangelio de Juan, pero entendido correctamente, él también indica que fue una comida de seder. Juan 13:1-4 tiene una secuencia incómoda, pero debe entenderse como que, después de que los discípulos se hubieran recostado para la comida del séder (que es al principio del primer día de la fiesta de la Pascua de siete días), pero antes de que empezaran a comer, Jesús se levantó de la mesa y lavó los pies de los discípulos. (Realmente no tendría sentido que Jesús lo hiciera durante la comida o después de ella, ya que es costumbre lavar los pies de los invitados a su llegada). La Biblia de Jerusalén traduce mejor estos versículos de la siguiente manera

Era antes de la fiesta de la Pascua, y Jesús sabía que le había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre. Siempre había amado a los suyos en el mundo, pero ahora mostraba cuán perfecto era su amor.

Estaban cenando, y el diablo ya había metido en la cabeza de Judas Iscariote hijo de Simón que lo traicionara. Jesús, sabiendo que el Padre lo había puesto todo en sus manos y que había venido de Dios y volvía a Dios, se levantó de la mesa, se quitó la ropa exterior y, tomando una toalla, se la puso alrededor de la cintura; luego echó agua en una palangana y se puso a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla que llevaba puesta.

Más tarde, a partir de Juan 13:21 tiene lugar la verdadera traición de Judas. Nótese la explicación de Juan de «Lo que hagas, hazlo pronto» en el versículo 29: «Porque algunos pensaron, porque Judas tenía la bolsa, que Jesús le había dicho: Compra lo que nos hace falta para la fiesta, o que dé algo a los pobres». Que Judas fuera enviado en medio de la noche para dar algo a los pobres sólo tiene sentido en la noche de la Pascua, la noche en que se celebra el seder, porque sólo en esa noche se abrían las puertas del templo a medianoche y los pobres se congregaban para recibir limosna.

El otro pasaje problemático es Juan 19:14, repetido en 31 y 42 «Y era la preparación de la pascua» o simplemente «preparación». Entendido correctamente, esto significa el viernes de la semana de la fiesta de la Pascua, no la víspera antes de que se comiera el seder. La preparación era siempre el día anterior al sábado. Nótese que en el versículo 31 se especifica que el día siguiente es un sábado, y no un sábado cualquiera, sino el sábado de una semana de fiesta mayor. El día anterior al comienzo de una fiesta es erev en hebreo, que significa víspera, al igual que en español. Los términos griegos equivalentes serían hespera u opsia, o posiblemente paramoni, que no está atestiguado en la Biblia y por lo tanto puede ser sólo griego moderno.

Mateo 26:26-29, Marcos 14:22-25, Lucas 22:15-20 y 1 Cor 11:23-25 atestiguan que Jesús dice «Tomad, comed; esto es mi cuerpo» y «Bebed todos de él, porque ésta es mi sangre de la alianza, que se derrama por muchos para el perdón de los pecados». Lo hace en un contexto muy especial, una cena pascual, ya entendida sacramentalmente por su audiencia judía. En Lucas y 1 Cor también dice «haced esto en memoria mía». Ahora bien, una cena pascual era un recuerdo de que Dios sacó a los israelitas de Egipto, pero nunca fue entendida por los judíos como un mero recuerdo simbólico. Era una recreación litúrgica del acontecimiento que devolvía a los participantes a esa última noche original en Egipto, listos para ser rescatados de la esclavitud. Esta fue la última noche de Jesús antes de su muerte, y por su sacrificio al día siguiente fueron rescatados de la esclavitud del pecado. El paralelismo no se les escapó a los apóstoles. Tenían muy claro que no les pedía que comieran simplemente un símbolo, sino el alimento real de Su sacrificio, al igual que el cordero del seder era la sustancia sagrada de un sacrificio. Además, entendieron que les estaba ordenando a un nuevo sacerdocio, uno que requería que repitieran este evento una y otra vez para la nueva comunidad cristiana.

Juan no registra la institución de la eucaristía en la Última Cena, ya que cuando escribió su evangelio ya se había puesto por escrito cuatro veces. En su lugar, registró unos dichos de Jesús en el capítulo 6 que sólo pueden entenderse adecuadamente a la luz de la eucaristía como una comida de sacrificio análoga al seder de la Pascua. Obsérvese el versículo 4: «Y se acercaba la Pascua, fiesta de los judíos». Sigue el milagro de la multiplicación de los cinco panes y los dos peces en los versículos 5-14. El milagro de Jesús caminando sobre el mar viene en los versículos 15-25.

Siguen muchos dichos de Jesús que aluden al futuro sacramento de la eucaristía. Pondré en negrita las palabras y frases clave:

26 Respondiendo Jesús, les dijo: En verdad, en verdad os digo que me buscáis, no porque hayáis visto los milagros, sino porque habéis comido de los panesy quedasteis saciados. 27 No trabajen por la carne que perece, sino por esa carne que perdura hasta la vida eternaque el Hijo del Hijo del hombre os darápara él ha sellado Dios el Padre. 28 Entonces le dijeron: ¿Qué haremos para obrar las obras de Dios? 29 Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que vosotros creáis en el que él ha enviado. 30 Entonces le dijeron: ¿Qué señal nos das para que veamos y creamos? creer ¿Qué haces? 31 Nuestros padres comieron maná en el desierto; como está escrito, Les dio a comer pan del cielo. 32 Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo que Moisés no os dio ese pan del cielopero mi Padre os da el verdadero verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo. 34 Entonces le dijeron: Señor siempre danos este pan. 35 Y Jesús les dijo Yo soy el pan de vida; el que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed. 36 Pero yo os digo que también vosotros me habéis visto, y no creéis. 37 Todo lo que el Padre me da vendrá a mí; y al que viene a mí, no lo echo fuera. 38 Porque he bajado del cielono para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. 39 Y esta es la voluntad del Padre que me ha enviado: que de todo lo que me ha dado no pierda nada, sino que lo resucite en el último día. sino que lo resucite en el último día
. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que todo el que vea al Hijo y crea en él cree en ély crea en él, tenga vida eternay y yo lo resucitaré en el último día. 41 Entonces los judíos murmuraron de él, porque dijo Yo soy el pan que bajó del cielo. 42 Y decían: ¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? Yo he bajado del cielo? 43 Respondió Jesús y les dijo: No murmuréis entre vosotros. 44 Nadie puede venir a mí, si el Padre que me ha enviado no lo atrae; y Yo lo resucitaré en el último día. 45 Está escrito en los profetas: Y todos serán enseñados por Dios. Por tanto, todo el que ha oído y ha aprendido del Padre, viene a mí. 46 No es que alguien haya visto al Padre, sino que el que es de Dios, ha visto al Padre. 47 En verdad, en verdad os digo que el que cree en mí tiene vida eterna. 48 Yo soy ese pan de vida. 49 Vuestros padres comieron maná en el desierto, y están muertos. 50 Este es el pan que desciende del cielopara que el hombre coma de él y no muera. 51 Yo soy el pan vivo que bajó del cielosi alguno come de él come de este pan, vivirá para siemprey el pan que yo le daré es mi carneque daré para la vida del mundo. 52 Los judíos, por tanto, discutían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos su carne para comer? 53 Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo que si no coméis coman la carne del Hijo del Hijo del hombrey beber su sangreno tendréis vida en vosotros. 54 El que come mi carney bebe mi bebe mi sangretiene vida eternay Yo lo resucitaré en el último día. 55 Porque mi carne es carne de verdady mi sangre y mi sangre es bebida.. 56 El que come mi carney bebe mi sangre, habita en míy Yo en él. 57 Como el vivo Padre me ha enviado, y yo vivo por el Padre: así el que me comay que vive por el Padre, el que me come vivirá por mí. 58 Este es el pan pan que bajó del cielono como vuestros padres comieron manáy están muertos: el que come de este pan vivirá para siempre vivirá para siempre. 59 Estas cosas decía en la sinagoga, mientras enseñaba en Capernaum. 60 Entonces muchos de sus discípulos, al oír esto, dijeron: Esta es una palabra dura; ¿quién puede oírla? 61 Y conociendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de ello, les dijo: ¿Os ofende esto? 62 ¿Qué y si vierais al Hijo del hombre subir a donde estaba antes? 63 Es el espíritu que vivifica; la carne no aprovecha nada: las palabras que os hablo son espírituy son vida vida. 64 Pero hay algunos de vosotros que creen en no. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que creyeron que no creían, y quiénes debían traicionar y que lo traicionaría. 65 Y dijo: Por eso os he dicho que nadie puede venir a mí, si no le es dado por mi Padre.

66 Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y no andaban más con él. 67 Entonces Jesús dijo a los doce: ¿Queréis iros también vosotros? 68 Entonces Simón Pedro le respondió: Señor, ¿a quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna. 69 Y nosotros creemos y estamos seguros de que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. 70 Jesús les respondió: ¿No os he elegido a vosotros doce, y uno de vosotros es un demonio? 71 Habló de Judas Iscariote, hijo de Simón, porque él era el que debía traicionar que era uno de los doce.