¿Es el título de Jesús «Hijo de Dios» sinónimo de «Mesías»?

la cristología primitiva preguntó.

¿Cómo veían los escritores del Nuevo Testamento el título de «Hijo de Dios» de Jesús? ¿Qué creía la Iglesia primitiva sobre su significado?

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  • Relacionado con esto: ¿Son «Cristo» e «Hijo de Dios» dos cosas o una en Juan 20:31? –  > Por Sant. 3.1.
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Santiago 3.1

Definiciones

«Mesías» («Cristo» en griego) es una palabra hebrea que significa esencialmente el ungido. Antes de la crucifixión, la expectativa tanto de los judíos como de los cristianos era que surgiera un hombre que recordara a David, a quien Samuel ungió para ser rey. El Mesías liberaría a Israel de la opresión y lo guiaría como su rey.

Los autores del NT y la iglesia primitiva veían a Jesús como el Mesías; era el liberador de espiritual de la opresión espiritual, y el rey de un espiritual espiritual. Algún día los liberaría de la opresión física de la opresión física, y gobernaría un reino físico.

«Hijo de Dios» significa esencialmente portador de la imagen de Dios. La idea de un «hijo» en el primer siglo era diferente a la de hoy. El término «Hijo de Dios» no significaba tanto que Jesús hubiera nacido, o que hubiera tenido un principio, o que fuera de alguna manera inferior al Padre, sino que venía de Dios y llevaba su imagen. (cf.)

¿Son los dos sinónimos?

Sí y no. Significan cosas diferentes por definición, pero en la persona de Cristo se consideraron títulos igualmente válidos e importantes, y a menudo se tratan como si fueran sinónimos. Aquí hay una breve muestra de lugares donde vemos esto:

Los demonios también salían de muchos, gritando: «Tú eres Hijo de Dios!» Pero reprendiéndolos, no les permitía hablar, porque sabían que era el Cristo. -Lucas 4:41

Ella le dijo: «Sí, Señor; he creído que eres el Cristo, el Hijo de Diosel que viene al mundo». -Juan 11:27

Pero Jesús guardó silencio. El sumo sacerdote le dijo: «Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios-Mateo 26:63

Por lo tanto, muchas otras señales realizó también Jesús en presencia de los discípulos, que no están escritas en este libro; pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios -Juan 20:30-31

John Slegers

El título de «Mesías» no implica ninguna divinidad para el individuo que lleva ese título, por lo que debe ser considerado como distinto del título «hijo de Dios».

Mesías (en hebreo: מָשִׁיחַ; mashiach, «ungido [uno]») es un término utilizado en la Biblia hebrea para describir a los sacerdotes y a los reyes, que tradicionalmente eran ungidos con el aceite santo de la unción, como se describe en Éxodo 30:22-25. Por ejemplo, Ciro el Grande, el rey de Persia, aunque no era hebreo, es llamado «el mashiach de Dios«en la Biblia.

En la escatología judía, el término mashiach, o «Mesías», llegó a referirse a un futuro rey judío de la línea davídica, que se espera que sea ungido con el aceite santo de la unción y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica. Al Mesías se le suele llamar «Rey Mesías» o, en hebreo, מלך המשיח (melekh mashiach), y en arameo, malka meshiḥa.

El Talmud discute ampliamente la venida del Mesías (Sanedrín 98a, et al.) y describe un período de libertad y paz, que será el tiempo de bondad definitiva para los judíos y para toda la humanidad.

Figuras mesiánicas históricas

Además de Jesús de Nazaret, muchas figuras históricas han sido consideradas como un Mesías judío, pero ninguna de ellas fue considerada como el hijo de Dios.

Simón el Hechicero o **Simón el Mago** fue un samaritano magus o figura religiosa y un converso al cristianismo, bautizado por Felipe el Evangelistacuyo posterior enfrentamiento con Pedro se registra en Hechos 8:9-24

Las tradiciones que sobreviven sobre Simón aparecen en textos ortodoxos, como los de IreneoJustino Mártir,HipólitoEpifaniodonde a menudo se le considera como la fuente de todas las herejíasJustino escribió que casi todos los samaritanos de su tiempo eran partidarios de un tal Simón de Gitta, una aldea no lejos de Flavia Neapolis. Ireneo lo consideraba uno de los fundadores del gnosticismo y de la secta de los Simonianos.

En apócrifo obras que incluyen los Hechos de PedroPseudo-Clementinosy la Epístola de los ApóstolesSimón también aparece como un formidable hechicero con la habilidad de levitar y volar a voluntad.

Dositheos (ocasionalmente también conocido como Natanaelque significa «don de Dios») era un samaritano fundador de una secta samaritana, a menudo considerado como un gnóstico. Se dice que conoció a Juan el Bautistay haber sido el maestro de Simón Mago. Por lo tanto, es uno de los supuestos fundadores del Mandarismo.

Simón de Peraea o Simón hijo de José era un antiguo esclavo de Herodes el Grande que se rebeló y fue asesinado por los romanos en el año 4 a.C. Se le ha identificado como el mesías de Apocalipsis de Gabriel. Es mencionado por Flavio Josefo
. Según Josefo:

También estaba Simón, que había sido esclavo del rey Herodes, pero en otros aspectos era una persona elegante, de cuerpo alto y robusto; era uno que era muy superior a otros de su orden, y había tenido grandes cosas encomendadas a su cuidado. Este hombre se enalteció ante el desorden de las cosas, y se atrevió a ponerse una diadema en la cabeza, mientras un cierto número del pueblo estaba junto a él, y por ellos fue declarado rey, y se creyó más digno de esa dignidad que cualquier otro» «Quemó el palacio real de Jericó, y saqueó lo que quedaba en él. También incendió muchas otras casas del rey en varios lugares del país, las destruyó por completo, y permitió que los que estaban con él tomaran lo que quedaba en ellas como presa. Hubiera hecho cosas mayores, pero se tuvo cuidado de reprimirlo inmediatamente. El comandante de la infantería de Herodes] Grato se unió a algunos soldados romanos, tomó las fuerzas que tenía consigo y se enfrentó a Simón. Y después de un gran y largo combate, una parte no pequeña de los que habían venido de Peraea (un cuerpo de hombres desordenado, que luchaba más bien de manera audaz que hábil) fue destruida. Aunque Simón se había salvado huyendo por un valle, Grato lo alcanzó y le cortó la cabeza.

Athronges era un líder de los judíos durante la insurrección de Herodes Arquelao. Era pastor, al igual que sus cuatro hermanos. Sin embargo, su humilde ocupación no le perjudicó: AbrahamIsaacJacob y David también habían sido pastores. Después de proclamarse el mesíasAthronges lideró la rebelión contra Arquelao y los romanos. Tras una larga lucha, Athronges y sus hermanos fueron derrotados. Josefo escribió sobre él:

Athronges, una persona que no se destacaba por la dignidad de sus progenitores, ni por las grandes riquezas que poseía. Pues había sido un simple pastor, no conocido por nadie. Pero como era un hombre alto, y superaba a los demás en la fuerza de sus manos, fue tan audaz como para postularse a rey. A este hombre le parecía tan dulce hacer más que los daños ordinarios a los demás, que, aunque arriesgaba su vida, no le importaba mucho perderla en tan gran designio.

Tenía cuatro hermanos, que eran ellos mismos hombres altos, y se creían superiores a los demás en la fuerza de sus manos, y por ello se animaban a aspirar a grandes cosas, y pensaban que esa fuerza suya les apoyaría para conservar el reino. Cada uno de ellos gobernaba sobre un grupo de hombres propios (pues los que se unían a ellos eran muy numerosos). Cada uno de ellos era también comandante; pero cuando venían a luchar, estaban subordinados a él, y luchaban por él. Después de ponerse una diadema en la cabeza, reunió un consejo para debatir sobre lo que se debía hacer, y todo se hizo a su gusto. Así, este hombre conservó su poder durante mucho tiempo; también se llamaba rey, y no tenía nada que le impidiera hacer lo que quisiera.

Junto con sus hermanos, mató a un gran número tanto de las fuerzas romanas como de las del rey, y manejó los asuntos con el mismo odio para cada uno de ellos. Cayeron sobre los soldados del rey a causa de la conducta licenciosa que se les había permitido bajo el gobierno de Herodes; y cayeron sobre los romanos, a causa de las injurias que habían recibido de ellos últimamente. Pero con el tiempo se volvieron más crueles con toda clase de hombres, sin que nadie pudiera escapar de una u otra de estas sediciones, ya que mataban a algunos por la esperanza de obtener ganancias, y a otros por la mera costumbre de matar a los hombres.

Una vez, atacaron a una compañía romana en Emaús, soldados que llevaban grano y armas al ejército, y cayeron sobre Arrio, el centurión, que mandaba la compañía, y fusilaron a cuarenta de los mejores de sus soldados de a pie. Los demás romanos entraron en pánico después de esta matanza, abandonaron a sus muertos y fueron salvados por Grato, que acudió en su ayuda con las tropas del rey que mandaba. Ahora bien, estos cuatro hermanos continuaron la guerra durante mucho tiempo con este tipo de expediciones, y afligieron mucho a los romanos; pero también hicieron mucho daño a su propia nación.

Después fueron sometidos; uno de ellos en una pelea con Grato, otro con Tolomeo; Herodes Arquelao tomó prisionero al mayor de ellos; mientras que el último de ellos estaba tan abatido por la desgracia del otro, y vio tan claramente que ya no tenía forma de salvarse, estando su ejército desgastado por las enfermedades y los continuos trabajos, que también se entregó a Arquelao, bajo su promesa y juramento a Dios de conservar su vida. Pero estas cosas sucedieron un buen tiempo después.

Menahem ben Judah fue uno de los varios reclamantes del Mesías judío en la época de la Guerra Judía y es mencionado por Josefo. Era hijo de Judas de Galilea
 y nieto de Ezequías, el líder de los zelotes, que había molestado a Herodes, era un guerrero. Cuando estalló la guerra, atacó Masada con su banda, armó a sus seguidores con las armas allí almacenadas y se dirigió a Jerusalén, donde capturó la fortaleza Antonia, dominando a las tropas de Agripa II. 

Envalentonado por su éxito, se comportó como un rey y reclamó el liderazgo de todas las tropas. De este modo, despertó la enemistad de Eleazar, otro líder zelote, y encontró la muerte como resultado de una conspiración contra él (ib. ii. 17, § 9). 

Algunos lo identifican con Menahem el Esenio incluyendo a Israel Knohl (edición inglesa, 2001) que hace esta identificación a partir de dos himnos supuestamente mesiánicos de Qumran. Puede ser idéntico al Menahem ben Hezekiah mencionado en el Talmud (tratado Sanhedrin 98b) y llamado «el consolador que debe aliviar», y debe distinguirse de Menahem ben Ammielel Mesías del Sefer Zerubbabel.

Vespasiano fue emperador romano desde el año 69 hasta el 79. Fundó la dinastía dinastía Flavia que gobernó el Imperio durante un cuarto de siglo. Vespasiano procedía de una ecuestre ecuestre que ascendió al senatorial senatorial bajo el mandato de Julio-Claudia emperadores Julio-Claudios. Aunque cumplió con la sucesión estándar de los cargos públicos, y ocupó el consulado en el año 51 d.C., el renombre de Vespasiano se debió a sus éxitos militares: dirigió la invasión romana de Britania en el 43 y subyugó a Judea durante la rebelión judía del 66. Josefo así como Tácitoinformando sobre la conclusión de la guerra judía, afirmaron que era Vespasiano quien estaba predicho en las escrituras judías como el mesías.

Simón bar Kokhba  fue el judío líder de lo que se conoce como la revuelta de Bar Kokhba contra el Imperio Romano en el 132 CEestableciendo un estado judío independiente que gobernó durante tres años como Nasi («Príncipe»). Su estado fue conquistado por los romanos en el 135 tras una guerra de dos años.

Los documentos descubiertos en la época moderna nos dan su nombre original, Simón ben Kosiba. Se le dio el apellido Bar Kokhba (en arameo que significa «Hijo de una estrella», en referencia a la Profecía de la Estrella de Números 24:17) por su contemporáneo, el sabio judío Rabí Akiva. Tras el fracaso de la revuelta, los escritores rabínicos se refirieron a bar Kokhba como «Simón bar Kozeba» («Hijo de la mentira» o «Hijo del engaño»).

A pesar de la devastación causada por los romanos durante la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 EC), que dejó a la población y al campo en ruinas, una serie de leyes aprobadas por los emperadores romanos proporcionaron el incentivo para la segunda rebelión. La gota que colmó el vaso fue una serie de leyes promulgadas por el emperador romano Adrianoincluyendo un intento de impedir que los judíos vivieran en Jerusalén; una nueva ciudad romana Aelia Capitolinaen su lugar.

La segunda rebelión judía tuvo lugar 60 años después de la primera y restableció un estado independiente que duró tres años. Para muchos judíos de la época, este giro de los acontecimientos fue anunciado como la tan esperada Era Mesiánica. Sin embargo, el entusiasmo duró poco; tras un breve periodo de gloria, la revuelta fue finalmente aplastada por las legiones romanas.

El Estado acuñó sus propias monedas, conocidas hoy como monedas de la revuelta de Bar Kochba. En ellas se inscribe «el primer (o segundo) año de la redención de Israel». Bar Kokhba gobernó con el título de «Nasi».

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