¿Cuál es el significado de «cubierto» por el poder del Altísimo en Lucas 1:35?

El poder del Altísimo como Espíritu Santo

Creo que cualquiera que esté acostumbrado a los paralelismos hebraicos de la Biblia reconocerá en Lucas 1:35 un paralelismo apositivo por el que el Poder del Altísimo del que se habla es idéntico al Espíritu Santo:

Lucas 1:35 Y respondiendo el ángel le dijo El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: por lo cual también el Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios.

Nótese que aquí aprendemos de inmediato la razón por la que Cristo debe ser reconocido no como un simple hombre, o «simple» hijo de María, sino como quien es en verdad: el Hijo de Dios (cf. Jn 1:1, 14–Lc 1,43). Gabriel está diciendo «por esta concepción, y por el poder de Dios y no por la participación de los hombres, concebirás» (el empuje de Mt 1:25)-en respuesta a la inquisitiva y suave objeción de María: «¿Cómo se va a hacer esto, ya que no conozco a ningún hombre?» -un eufemismo para decir «no tener relaciones sexuales» y así «preguntarse cómo voy a concebir». Era su voluntad permanecer virgen, (cf. 1 Cor 7:34,37) como corresponde a la «madre del Señor» y «la Santa»; «Dios entre nosotros» (Mt 1,23) y «el Señor de la Gloria» (1 Cor 2:8), incluso «el Primero y el Último» (Apocalipsis 1:17-18)! cf. Ezequiel 43:1-2; 44:1-2.

Por lo tanto, el hecho de que la sombra sea la respuesta a la pregunta «¿cómo voy a concebir un hijo, si no es por medio del coito?» nos muestra la función y el propósito de que se le haga sombra: obrar el milagro de la Encarnación (Mt 1,18). Sea cual sea el referente de la sombra (su alma o su cuerpo) es necesario que esté preparada en ambos para contener la Palabra de Dios (Sab 1:4).

La «plenitud de gracia» de María

La traducción tradicional de la palabra griega κεχαριτομένη (su-haber-sido-agradecido) como «llena de gracia» es ciertamente válida (sobre todo porque se presenta como un vocativo «título», y en lugar de su nombre), y en cualquier caso da testimonio de la creencia del pueblo chirstiano sobre su significado. Probablemente, es la que mejor interpreta el sentido de la palabra, que denota una plenitud a la «gracia» de Dios (al igual que «quemado» denota la naturaleza de finalización del acto de quemar, y ahora «haber sido quemado» caracteriza la cosa que fue quemada).

Significativamente, la única otra vez que este verbo χαριτόω (dar gracia/mostrar gracia) se usa en el Nuevo Testamento al hablar de la acción por la que Dios «[redimió]» a los cristianos, y los hizo «santos e irreprochables» ante Él: ¹

Efesios 1:3-7 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los cielos por medio de Cristo, así como nos eligió en él antes de la fundación del mundo, para [hacernos] santos e irreprochables ante él, por amor nos ordenó la adopción adopción como hijos, (por medio de Cristo) para sí mismo: según le ha parecido; [todo] para alabanza de su gloriosa gracia, con la que nos agració [ἐχαρίτωσεν] en el Amado, [y] por la cual tenemos la redención a través de su sangre-el perdón de los pecados-según la plenitud de su gracia.

Podemos decir que por lo menosMaría fue santificada ya desde el vientre de su madre, o «desde el primer momento de su concepción» (Pío XII, Munificentissimus Deus) de la misma o mayor manera que lo fue Juan el Bautista desde el vientre de su madre (Lc 1,15): él es un heraldo del Señor, mientras que ella es su madre y la que lo vistió con su misma carne (Lc 1:43; Jn 1:1,14; Gal 4:4
). Así como el Arca fue hecha de acuerdo a medidas específicas y para ser cubierta con oro puro y llevada reverentemente en varas doradas con oro, así esperamos que María haya sido elegida y preparada de una manera mucho mayor: que no contenga meros símbolos de Cristo (el maná que cayó del cielo en el desierto, la vara de Aarón, las tablas de piedra con los Debarim o Palabras de Dios inscritas en ellas: Heb 9:4) sino el propio Cristo (el Pan vivo, nacido en la ciudad llamada Casa del Pan, que viene del cielo Jn 6:48-51el verdadero sumo sacerdote Heb 4:14y la Palabra de Dios en la carne Jn 1:14).

Es digno de mención que no se dice en ninguna parte que María, la Madre de Dios, haya sido agraciada o llena del Espíritu Santo en preparación para su papel de honor sin parangón, salvo que se la describe como «ya» «agraciada»;» en todo casose podría considerar que llevaba el Espíritu Santo con ella debido a quien llevaba en su vientre, lo que significa que la «sombra» fue durante todo el tiempo que «el Verbo… tabernó» (Jn 1:14) en ella:

Lucas 1:41-44 Y sucedió que cuando Isabel oyó la salutación de María el niño saltó en su vientre; y Isabel se llenó del Espíritu Santo. 42 Y exclamó a gran voz, diciendo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. 43 ¿Y por qué se me ha dado esto, que la madre de mi Señor venga a mí? 44 Porque he aquí tan pronto como la voz de tu saludo sonó en mis oídos el niño en mi vientre saltó de alegría.

Inspiración vs. Sombreado del Espíritu Santo / El significado y uso de ‘Sombreado’ en la Biblia

La inspiración del Espíritu Santo no está correlacionada con ser eclipsado por el Espíritu Santo. ἐπισκιάζω (eclipsar; envolver; [h/c]sobre por la presencia) es un verbo griego usado relativamente pocas veces en la Biblia, y cada vez (con una excepción) se refiere a la presencia directa de, o ser rodeado por, la gloria de de Dios.²

Es interesante que, en concordancia con las conexiones entre el Arca de la Alianza y María que se han comentado anteriormente, y en otros lugares, la nube de gloria de Dios también llenaba o ‘cubría’ (Ex 40:35 LXX) el lugar donde se guardaba el Arca en el Tabernáculo (Ex 40). cf. Apocalipsis 11:19-12:1,5.

^Foonotes

^{1 En el Antiguo Testamento griego tenemos otro uso en Sir 18:17: «He aquí, ¿no es mejor una palabra que un don? Ambas son para el hombre agraciado [por Dios]» (Vul. justificáto-hecho justo/justificado).}

^{2 Que puedo encontrar: Mt 17:5/Mk 9:7/Lc 9:34 (Dios habla desde una nube que les «cubre» en la Transfiguración de Jesús); LXX: Ex 40:35; Sal 90:4; Sal 139:8 (presencia o protección más íntima de Dios). Heb 9:5 utiliza un verbo sinónimo que significa más o menos lo mismo, describiendo los querubines de la gloria ‘colocados como estaban encima’ (κατασκιάζοντα) del propiciatorio del Arca de la Alianza. En Prov 18,11: «para el rico, su riqueza es la ciudad de [su] fuerza, cuya gran gloria le rodea.»}

CCC 697

Nube y luz. Estas dos imágenes aparecen juntas en las manifestaciones del Espíritu Santo. En las teofanías del Antiguo Testamento, la nube, a veces oscura, a veces luminosa, revela al Dios vivo y salvador, a la vez que vela la trascendencia de su gloria -con Moisés en el monte Sinaí,43
en la tienda del encuentro44
y durante el vagabundeo en el desierto45
y con Salomón en la dedicación del Templo46.
En el Espíritu Santo, Cristo realiza estas figuras. El Espíritu viene sobre la Virgen María y «cubre con su sombra«para que pueda concebir y dar a luz a Jesús47.
En el monte de la Transfiguración, el Espíritu en la «nube vino y cubrió» a Jesús, a Moisés y a Elías, a Pedro, a Santiago y a Juan, y «una voz salió de la nube, diciendo: ‘Este es mi Hijo, mi Elegido; escuchadle'»48.

Por último, la nube sacó a Jesús de la vista de los discípulos el día de su ascensión y lo revelará como Hijo del Hombre en la gloria el día de su venida final.49

43 Cf. Ex 24,15-18.44 Cf. Ex 33,9-10.45 Cf. Ex 40:36-38; 1 Cor 10:1-2.46 Cf. 1 Reyes 8:10-12.47 Lc 1,35.48 Lc 9:34-35.49 Cf. Hechos 1:9; cf. Lc 21:27.