Me fascinó leer en la respuesta de Peter Turner a la pregunta ¿Por qué la Iglesia Católica Romana no sostiene la perspicuidad de la Escritura? la siguiente afirmación:
Los católicos siempre han sostenido que hay tres pilares, la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición y la Enseñanza Magistral. Estos tres, en conjunto, constituyen el depósito de la fe.
¿Cuál es el primer registro que tenemos de los pilares que se refieren juntos de esta manera?
editar: Aclaro que no estoy obsesionado con la palabra específica «pilares», sino con que el depósito de la Fe se defina claramente como compuesto por los tres elementos mencionados.
- Recuerdo haber leído una definición católica bastante antigua de la hermenéutica, que ponía esto en gran perspectiva. – > Por Ken Graham.
- La analogía de los «pilares» es algo que enseñamos a los niños en la clase de educación religiosa. No recuerdo haber recibido ninguna referencia histórica detrás de ella – ¡esta es una buena pregunta! (Puede que tenga que modificar mi respuesta con la parte de «siempre»…) – > Por Peter Turner.
- En realidad, más que pilares, creo que nos referíamos a ellos como las 3 patas de un taburete (pero eso era sólo como recurso didáctico). Tratar de encontrar casos de la palabra Pilares en la historia es probablemente una búsqueda inútil. – > Por Peter Turner.
- @PeterTurner Menciones específicas de la palabra «pilares» no es lo que realmente busco; sino más bien una declaración clara que enseñe que el depósito de la Fe consiste en estas tres cosas. – > Por caña magullada.
18 de noviembre de 1965 por el Papa Pablo VI en Dei Verbum apartado 10
- La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura forman un solo depósito sagrado de la Palabra de Dios, entregado a la Iglesia. Aferrándose a este depósito, todo el pueblo santo, unido a sus pastores, permanece siempre firme en la enseñanza de los Apóstoles, en la vida común, en la fracción del pan y en las oraciones (cfr. Hch 2, 42, texto griego), de modo que la adhesión, la práctica y la profesión de la herencia de la fe, se convierte por parte de los obispos y de los fieles en un único esfuerzo común. (7)
Pero la tarea de interpretar auténticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida, (8) ha sido confiada exclusivamente al magisterio vivo de la Iglesia, (9) cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. Este magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando sólo lo que le ha sido transmitido, escuchándolo devotamente, guardándolo escrupulosamente y explicándolo fielmente de acuerdo con un encargo divino y con la ayuda del Espíritu Santo, extrae de este único depósito de la fe todo lo que presenta para la creencia como divinamente revelado.
Es evidente, pues, que tradición sagrada, la Sagrada Escritura y la autoridad docente de la Iglesiade acuerdo con el sapientísimo designio de Dios, están tan vinculadas y unidas que una no puede permanecer sin las otras, y que todas juntas y cada una a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas.
Esto se refiere más tarde con una redacción más exacta en 1992, cuando el Papa Juan Pablo II publicó el Catecismo católico
95 «Es evidente, pues, que, en la disposición supremamente sabia de Dios la sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan conectados y asociados que uno de ellos no puede permanecer sin los otros. Trabajando juntos, cada uno a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, todos contribuyen eficazmente a la salvación de las almas.
Referencias parciales/incompletas
He encontrado una referencia a la Sagrada Escritura y tradición divina en Sinopsis de la teología moral de Peter Dens: preparada para el uso de los seminarios romanos y los estudiantes de teología publicado en 1855
puede decirse con razón que nuestra fe se apoya únicamente en la Sagrada Escritura y en la tradición divina
En Contra las herejías de Ireneo, dice:
que estos hombres ahora no consienten ni la Escritura ni a la tradición
Ireneo nació en 130 y murió en 202.
Todo el énfasis fue añadido por mí, y no está en negrita en la fuente original
Comentarios
- Tengo el mal presentimiento de que tienes razón en esto – ¡Sería muy bueno que hubiera alguna evidencia al menos en el primer milenio! – > .
- En las notas a pie de página de los artículos que has citado, hay referencias a concilios anteriores y a San Ireneo – ¿has comprobado alguna de ellas para ver si constituyen referencias anteriores? – > .
- Antes de que el cristianismo fuera separado por las (t)ediciones de los hombres, las muchas interpretaciones de la (T)radición de las escrituras, había una comprensión orgánica de la fe ((T)tradición), transmitida en su culto. Esa comprensión, definida de forma más completa con el paso del tiempo, es que Dios se humilló para hacerse hombre (algo difícil de creer cuando se es un judío del siglo I). Después de ser rechazado, nuestro señor se humilló de nuevo, viniendo a nosotros en la Eucaristía para nuestro consumo. La realidad de esto es muy difícil de creer, y requiere confiar en la Palabra de Dios, y tener una Fe pura. – > .
- @bruisedreed He sido incapaz de encontrar referencias anteriores que tengan al menos dos de los pilares mencionados juntos, sigo buscando pero incluso en el libro de 1855 era más una referencia vaga y no una agrupación de pilares de la creencia – > .
- Vale, pues es mucho más tarde de lo que esperaba. A menos que alguien pueda demostrar una referencia anterior, marcaré la tuya como la respuesta aceptada. – > .
Hay un artículo en la Red Coming Home sobre la Regla de Fe. En él hay varias citas interesantes de los Padres de la Iglesia sobre el tema, permítanme seleccionar algunas:
De San Basilio el Grande De Spiritu Sancto (alrededor de 375 d.C.) tenemos (el énfasis es mío):
De los dogmas y kergymas conservados en la Iglesia, algunos los poseemos de la enseñanza escrita y otros los recibimos de la tradición de los Apóstolesque se nos han transmitido en forma de misterio. En cuanto a la piedad ambos tienen la misma fuerza. Nadie contradice ninguno de ellos, nadie, en todo caso, que esté medianamente versado en asuntos eclesiásticos. En efecto, si tratáramos de rechazar las costumbres no escritas como si no tuvieran gran autoridad, sin quererlo dañaríamos el Evangelio en sus aspectos vitaleso más bien, reduciríamos el kergyma a un mero término.
Epifanio, obispo de Salamina (alrededor de 315 D.C.-alrededor de 403 d.C.) escribe (de nuevo, el énfasis es mío)
Sin embargo, ninguna de las palabras sagradas necesita una interpretación alegórica de su significado; necesitan el examen y la percepción para comprender la fuerza de cada proposición. Pero también hay que recurrir a la tradición, pues no todo está disponible en la Sagrada Escritura. Así, los santos apóstoles transmitieron algunas cosas en la Escritura, pero otras en las tradicionescomo dice San Pablo: «Como os entregué la tradición», [1 Cor 11,2] y en otro lugar: «Así enseño y así he entregado la tradición en las iglesias», [1 Cor 4,17] y «Si guardáis la tradición en la memoria, si no habéis creído en vano». [1 Cor 15:2].
En cuanto al Magisterio de la Iglesia, tenemos a San Ireneo (muerto alrededor de 202 d.C.) escribe en Adversus Haereses:
Puesto que, por tanto, tenemos tales pruebas, no es necesario buscar la verdad entre otras que es fácil obtener de la Iglesiaya que los apóstoles, como un hombre rico [que deposita su dinero] en un banco, depositaron en sus manos muy copiosamente todas las cosas que pertenecen a la verdad: de modo que todo hombre, quien quiera, puede sacar de ella el agua de la vida. Porque ella es la entrada a la vida; todos los demás son ladrones y salteadores.
También San Agustín (354-430 d.C.), en su epístola contra Maniqueo:
Por mi parte, no debo creer en el evangelio si no es movido por la autoridad de la Iglesia católica. Por lo tanto, cuando aquellos en cuya autoridad he consentido creer en el evangelio me dicen que no crea en Maniqueo, ¿cómo puedo sino consentir?
Reconozco que en ninguna de estas citas vemos enumerados los tres pilares, pero ciertamente la doctrina se encuentra al menos en el siglo IV, aunque no se declare explícitamente.
