¿Qué argumentos apoyan una fecha temprana para la Didaché?

למה זה תשאל לשמי preguntó.

Me he encontrado con una serie de fechas propuestas para la Didacheque van desde algún momento del siglo I, incluso antes de algunos de los documentos que se encuentran en el NT, hasta finales del siglo II.

¿Qué argumentos o pruebas apoyan una fecha del siglo I?

Comentarios

  • Es una pregunta interesante. –  > Por Pavel Mosko.
1 respuestas
Joseph Hinkle

Antecedentes

Las disparatadas fechas asignadas a la Didajé son probablemente el resultado de los diversos desarrollos que parece haber sufrido. Algunos estudiosos han intentado incluso eliminar las «adiciones» a la Didajé original para descubrir el texto original1. Es difícil determinar en qué momento se produjo el último desarrollo, así que por esta razón, supondré que usted está preguntando cuándo se compuso por primera vez la Didajé en su forma original.

La importancia de la Didajé se debe a que algunas de las primeras iglesias cristianas la consideraban canónica. Incluso algunas iglesias ortodoxas orientales actuales consideran que un derivado de la Didajé, la Didascalia, forma parte de un amplio canon2. Aunque generalmente la Didajé y sus derivados no han sido considerados canónicos por la cristiandad en general. Esto se debe probablemente a la naturaleza muy práctica del documento.

Esta respuesta resumirá rápidamente los diversos argumentos expuestos y le permitirá seguir cada uno de estos puntos para su estudio posterior. No ofrecerá argumentos a favor de una fecha tardía, ya que esto está fuera del alcance de su pregunta.

Argumentos a favor de la datación en el siglo I

  • La iglesia primitiva que presenta la Didajé es altamente indicativa de una fecha de composición temprana. La Didajé muestra poco o ningún conocimiento de las estructuras más formales a las que se refieren Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía (1 Clemente data de ~70-140 CE y Carta a los Esmirnaos ~107 CE). Algunos creen que la Didajé fue compuesta en Antioquía, lo que lleva a preguntarse por qué no menciona las estructuras eclesiásticas formales que menciona Ignacio (que vive en Antioquía).
  • La Didaché parece carecer de influencia paulina lo que indica que sus escritores no estaban familiarizados con las ideas teológicas de Pablo expresadas en sus cartas que datan del año 50 de la era cristiana en adelante. Esto lleva a la conclusión de que la Didajé fue escrita antes de que sus escritores recibieran las famosas cartas paulinas que conocemos hoy.
  • La forma en que se presentan los dichos de Jesús sugiere que fueron recibidos por tradición oral. Esto ha llevado a algunos a creer que la Didaché carecía de los cuatro relatos evangélicos escritos. Por ejemplo, la regla de oro se recita en negativo («no no no hagas a otro lo que no harías no lo que no quieres que te hagan a ti» Didaché 1.23) a diferencia de los evangelios que lo recitan en positivo. Esto sugiere que los escritores se basaban en la tradición oral más que en la escrita.
  • La Didajé comienza argumentando que hay «dos caminos». Esto concuerda con el nombre de los primeros cristianos «los que siguen el camino» (Hechos 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22) y con la enseñanza de Jesús sobre las dos puertas (Mateo 7:13-14). A Jesús también se le llama el camino (Juan 14:6). Esto sugiere que los escritores originales de la Didaché todavía consideraban que el cristianismo era una secta o «camino» dentro de la religión más amplia del judaísmo4.
  • El Dr. Alan Garrow sostiene que la Didajé es una posible solución al problema sinóptico5 lo que la situaría antes de los evangelios sinópticos.
  • Varias partes de la Didajé demuestran que está dirigida a los gentiles, no a los judíos. Esto ha llevado a algunos a considerarla un catecismo primitivo utilizado por los judeo-cristianos para evangelizar primero a los gentiles. Esencialmente, se trata de una vaga sugerencia de que la Didajé es uno de los primeros intentos de los judeo-cristianos originales de evangelizar a los gentiles.
  • La Didaché muestra pocos signos de persecución contemporánea en las comunidades cristianas de los autores. Esto sugiere que fue escrita antes de la dura persecución que caracterizó los años 60 de la era cristiana..6
  • No hay «polémica contra las tendencias heterodoxas o gnósticas dentro de la iglesia».6 Esto sugiere que la Didajé fue compuesta antes de que aparecieran las tendencias heterodoxas y gnósticas dentro de la iglesia.
  • «La Didajé no encaja claramente en ningún periodo de liturgia o ministerio del que tengamos documentación».6 La razón puede ser porque fue escrita antes de que se formara cualquier liturgia que conozcamos.
  • En el capítulo 6 se hace un llamamiento a abstenerse de alimentos ofrecidos a los ídolos. Esto concuerda con la advertencia de Santiago en Hechos 15 en el concilio de Jerusalén (~50 EC) y es diferente a las enseñanzas posteriores al concilio sobre el tema (1 Corintios 8:4-6 ~53 CE). Esto también ha llevado a algunos a identificar la Didaché con el Decreto Apostólico escrito por Santiago el Justo.
  • A pesar del final apocalíptico, la Didaché no hace ninguna conexión con la destrucción del templo. Sin embargo, es difícil decir si esto indica mucho.
  • El nombre más largo de la Didajé es «La Enseñanza de los Doce Apóstoles». El título aún más completo es «La enseñanza del Señor a los gentiles por los doce apóstoles». Si este título fuera correcto, habría sido escrito por los propios apóstoles.
  • Algunos han argumentado que la Didaché es una «matriarca» del Apocalipsis de Juan (o Apocalipsis), lo cual, de ser cierto fecharía naturalmente la Didajé antes de que Juan escribiera su apocalipsis. Véase la discusión del Dr. Alan Garrow7.

Conclusión

He presentado una parte del argumento porque es lo que pedía su pregunta. Sin embargo, tenga en cuenta que la Didajé es uno de los documentos cristianos más fechados, y es probable que siga siéndolo. Es un documento que muchos cristianos estiman pero que rara vez consideran canónico.

Fuentes:

  1. https://www.alangarrow.com/original.html
  2. http://www.islamic-awareness.org/Bible/Text/Canon/ethiopican.html
  3. http://www.newadvent.org/fathers/0714.htm
  4. https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_Christian
  5. https://www.alangarrow.com/synoptic-problem.html
  6. https://earlychurch.org.uk/pdf/didache.pdf
  7. https://www.alangarrow.com/uploads/4/4/0/3/44031657/the_didache_and_revelation__sbl_2015_.pdf

Comentarios

  • Buena respuesta. Para el punto 3, es más probable que estén citando el capítulo 4 de Tobías, que sabemos que existía en arameo antes del siglo I, que dice: «Procura no hacer nunca a otro lo que odiarías que otro te hiciera a ti.» –  > Por Sola Gratia.
  • Respuesta maravillosamente informativa, ¡gracias! Estoy tentado de preguntar por las pruebas de una fecha tardía a ver qué se te ocurre… –  > Por למה זה תשאל לשמי.
  • «Es un documento que muchos cristianos estiman pero que raramente consideran canónico» – por lo que he aprendido, el término actual canónico no tiene tanto significado en la práctica, y en su definición original no coloca inherentemente un texto por encima de otro en cuanto a ‘palabra de Dios’ o ‘no palabra de Dios’. Las correcciones son bienvenidas. –  > Por Adam Heeg.
  • La respuesta es muy buena en su rigor. Sin embargo, no vi la razón, que yo personalmente utilizaría, de que la Didajé es una especie de kit de iniciación muy básico, tipo manual que te da sólo los huesos desnudos que uno necesitaría para dirigir una congregación de la iglesia local. Cuanto más temprano sea el marco temporal, mayor será la necesidad de este tipo de cosas, porque habrá menos pergaminos (y más tarde libros códice) de los Evangelios, las Epístolas y eventualmente todo el NT flotando por ahí. – Pavel Mosko acaba de editar –  > Por Pavel Mosko.
  • Muy buena observación. No estoy seguro de cómo olvidé esa razón tan obvia. –  > Por Joseph Hinkle.