¿Quién era el faraón cuando Moisés vivía en Egipto?

Por supuesto que esto es más una cuestión histórico-arqueológica ya que la Biblia no responde directamente pero me he topado con un argumento bastante convincente que situaría a Tutmosis II como el faraón de la época del Éxodo.

Encontré el argumento por primera vez en la Historia de la Biblia de Alfred Edersheim. Él suele prestar atención a los monumentos antiguos y a la historia secular, ya que fue historiador en Oxford. También era un judío e historiador judío convertido al cristianismo, lo que le convierte en la fuente más fiable de la cultura y la historia judías en la época de Cristo.

En su libro argumenta que todos los registros de Tutmosis II encajan mejor en la narrativa del Éxodo:

Ahora bien, este Tutmosis II comenzó su reinado muy brillantemente. Pero después de un tiempo hay un perfecto vacío en los registros monumentales sobre él. Pero leemos de una revuelta general después de su muerte entre las naciones que su padre había conquistado. Por supuesto, no se puede esperar encontrar en los monumentos egipcios un relato de los desastres que la nación sufrió en el Éxodo, ni cómo el Faraón y su ejército perecieron en el Mar Rojo. Pero sí encontramos en su reinado las condiciones que deberíamos haber esperado en tales circunstancias, es decir, un breve y próspero reinado, y luego un repentino colapso; el rey muerto; ningún hijo que le sucediera; el trono ocupado por la viuda del faraón, y durante veinte años ningún intento de recuperar la supremacía de Egipto sobre las naciones sublevadas en Canaán y al este del Jordán. Por último, el carácter de su reina, tal como aparece en los monumentos, es el de una mujer orgullosa y amargamente supersticiosa, tal como hubiéramos esperado que animara al Faraón a «endurecer su corazón» contra Jehová. Pero la cadena de coincidencias no se rompe ni siquiera aquí. Por los documentos egipcios nos enteramos de que en el reinado anterior -es decir, justo antes de que los hijos de Israel entraran en el desierto del Sinaí- los egipcios dejaron de ocupar las minas que hasta entonces habían trabajado en esa península. Además, nos enteramos de que, durante la última parte de la estancia de Israel en el desierto, el rey egipcio, Tothmes III, continuó y completó sus guerras en Canaán, y que justo antes de la entrada de Israel en Palestina la gran confederación de reyes cananeos contra él se deshizo por completo. (Historia bíblica de Alfred Edersheim, vol. 2)

Lo que añade un apoyo sorprendente a este argumento es que justo este año se publicó un artículo en línea diciendo que un «arqueólogo educado en la Universidad de Harvard y presidente de la Corporación de Investigación Paleontológica, el Dr. Joel Klenck, afirma que una serie de descubrimientos arqueológicos evidencia una crisis durante el reinado del faraón egipcio Tutmosis II». Puede encontrar el hallazgo el artículo aquí.

En este artículo se menciona que:

La momia de Tutmosis II es el único cadáver de un faraón de la XVIII Dinastía cubierto de quistes por una enfermedad desconocida. (Paleontological Research Corporation, Dr. Joel Klenck)

Posiblemente su cuerpo fue sacado del mar y momificado y los «quistes» eran parte de las plagas/ebulliciones que había sufrido. Merece la pena leer este artículo, ya que presenta un argumento sólido que se ajusta a la narrativa de Moisés. El artículo no menciona la Biblia o a Moisés, pero me resulta difícil creer que el autor no esté haciendo la implicación pero que por alguna razón no la declare.

Este tema será debatido durante mucho tiempo. Sin embargo, Henry H. Halley aborda esta cuestión con gran claridad. En su libro, Halley’s Bible Handbook, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 113, «Hay dos opiniones principales: Amenhotep II (1450-1420 a.C.), o Merneptah (1250-1220 a.C.). Merneptah era el hijo de Ramsés II, que fue un maestro de obras & creador del Ramesseum, situado al otro lado del río Nilo desde la actual Luxor, y de la ciudad de Pi-Ramesses. Ramsés II, alias Ramsés el Grande o Ramsés, es uno de los faraones más notables y poderosos de todos los tiempos. Si Moisés fue criado por la hija de Ramsés II y Nefertari, entonces el Éxodo ocurrió bajo el liderazgo de Merneptah y la cruel esclavización de los judíos ocurrió bajo el liderazgo de Ramsés II. Muchos estudiosos creen esto basándose en las Escrituras
«Por lo tanto, pusieron sobre ellos capataces para afligirlos con sus cargas. Y construyeron para el Faraón ciudades-tesoro, Pitón y Raamsés». Ex. 1:11, RV.

La International Standard Bible Encyclopedia (ISBE) está de acuerdo, pero añade que podría haber sido Amenhotep II. La creencia de que fue Amenhotep II es algo confusa; y sin embargo, ¡conviene! Gira en torno a la hija del faraón. «Si, como muchos piensan, el faraón de la Opresión era Tothmes III [también conocido como Tutmosis III, Tutmosis, Thothmes], entonces la hija del faraón era alguna princesa desconocida. Algunos han pensado que era Hatshepsut, la «reina Isabel de Egipto». (de la Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar, «La hija de Faraón», base de datos electrónica Copyright © 1996, 2003 por Biblesoft, Inc. Todos los derechos reservados). ¿Por qué es importante determinar quién era la hija del Faraón? Al determinar quién era la hija del Faraón, podemos determinar quién era el Faraón. El problema es tumultuoso y trataré de explicarlo a continuación.

Por cierto, la creencia de que era Hatshepsut, la «Reina Isabel de Egipto» también se menciona en el Manual de Halley, p. 112. Era la hija de Thotmes I. Y fue corregente (cofaraón) con Thotmes II y Thotmes III.

Al parecer, Thotmes II se casó con su hermanastra, Hatshepsut, que era el verdadero poder «gobernante» de Egipto. A su muerte, Thotmes III ocupó su lugar, con Hatshepsut aún en el poder. Cuando ella murió, Thotmes III extendió el imperio, construyó muchos monumentos, construyó una poderosa Armada; y es considerado el mayor conquistador de la historia egipcia.

Pero, aquí es donde la teoría se vuelve confusa. Si Thotmes III es el faraón de la época de Moisés, ¿cómo pudo morir su hijo primogénito por el ángel de la muerte del Éxodo? ¿Cuando su hijo primogénito murió dos años antes? Aparentemente, Thotmes III, nombró a Amenhotep II como su corregente dos o tres años antes del Éxodo. Thotmes III envió a Amenhotep II a dirigir una batalla contra los sirios. Así que cuando el ángel de la muerte barrió la tierra, fue el primogénito de Amenhotep II quien murió. Además, la historia registra que Thotmes III murió en el mismo año (en el Mar Rojo).

De ahí la confusión sobre si fue Thotmes III o Amenhotep II el faraón de la época de Moisés. Fueron ambos. ¿De quién fue el hijo que murió? Amenhotep II. Y la historia registra que poco después de comenzar su corregimiento, su hijo murió misteriosamente.

Thotmes II & Thotmes III fueron faraones durante la época de la crianza de Moisés. Thotmes III fue el faraón durante los años en que Moisés vivió en Madián. Thotmes III & Amenhotep II eran faraones cuando comenzó el Éxodo.

Además, si usted mira cuidadosamente las Escrituras, dice en 1 Reyes 6:1 «Y sucedió que en el año cuatrocientos ochenta después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el segundo mes, comenzó a edificar la casa de Jehová». Sólo tenemos que rastrear el tiempo desde el cuarto año del reinado de Salomón y retroceder en el tiempo 480 años, se llega a la época del reinado de Amenhotep II.

¿A cuál de los dos faraones se opuso Moisés? Dejemos que los eruditos debatan esa cuestión. En cuanto a mí, creo que fue Amenhotep II. Después de todo, ¡fue su hijo el que murió! Amenhotep II fue a la guerra con los sirios porque era más joven, más viril y no creía que la amenaza de Moisés fuera a suponer nada.

¿Podría haber sido Ramsés II? Sí, hay muchas pruebas que demuestran que fue él. Lo que me preocupa es la cronología.

El debate seguirá y seguirá; pero esto es seguro, la arqueología confirma que los faraones llegaron al poder y ahora se han ido, pero los judíos siguen viviendo entre nosotros. ¡Que Dios sea alabado!

La respuesta corta es: Nadie lo sabe.

Se podría pensar que sería una simple cuestión de decir: «El Éxodo ocurrió en tal y tal año, busca quién era el faraón en ese año, problema resuelto». Pero en la práctica los estudiosos debaten sobre cuándo gobernaron los distintos faraones, y aún más sobre cuándo ocurrió el Éxodo. He visto teorías que van desde Pepi II, que generalmente se sitúa en el 2200 a.C., hasta Ramsés II, hacia el 1250 a.C. Los estudiosos que defienden a Pepi tienen que decir que Moisés vivió realmente mucho antes de lo que generalmente se piensa y Pepi mucho después, etc.

Dicho esto, la mayoría de los estudiosos conservadores sitúan el Éxodo en torno al 1450 a.C., lo que lo situaría durante el reinado de Tutmosis II o Tutmosis III. Los estudiosos liberales sitúan el Éxodo más tarde, alrededor del 1250 a.C., en la época de Ramsés II.

Los debates sobre el faraón del Éxodo suelen centrarse en los faraones más conocidos, como Ramsés. Pero se podría argumentar que esto es al revés: el faraón del Éxodo habría pasado a la historia egipcia como un fracaso, alguien que sería mejor pasar por alto. Como señala Mike, Tutmosis II era poco distinguido y vivió más o menos en la época adecuada, por lo que puede ser una buena suposición.

(Mientras escribo esto, Mike y yo somos las únicas dos respuestas, y estamos de acuerdo. No se tome esto como que hay un amplio consenso: hay muchas opiniones contrarias por ahí, muchas con buenos argumentos históricos que las respaldan).

¿Quién era el faraón cuando vivía Moisés?

Manetón fue un historiador del siglo I o II a.C. Los historiadores actuales se basan en gran medida en Manetón para su cronología de la historia egipcia. Según Manetón, «Amenofis» era el faraón en la época del Éxodo. Amenofis es el nombre griego de «Amenhotep». Hubo cuatro faraones llamados Amenhotep. Todos ellos reinaron en la XVIII Dinastía. Utilizando la «Alta Cronología», Amenhotep I reinó entre 1550 y 1529 a.C., y el último, Amenhotep IV, reinó entre 1377 y 1361 a.C.

Si se toma el «año 480» de 1 Reyes 6:1 como una cifra literal, también se obtiene un Amenhotep como el rey del Éxodo, Amenhotep II. En mi opinión, que el faraón del Éxodo fue Amenhotep II está muy bien atestiguado, como espero demostrar.

Las fechas de la Alta Cronología para la XVIII Dinastía difieren en 25 años de la Baja Cronología – ambas son igualmente aceptables para los egiptólogos pero la Alta Cronología se ajusta a la cronología bíblica y la Baja Cronología no. De hecho, la Alta Cronología supone que la salida helíaca de Sirio se observó desde Menfis y no desde cualquier otro lugar de Egipto. Hay buena evidencia de que tales observaciones se hicieron desde Menfis, y realmente no hay evidencia seria de que se hicieran en otro lugar.

Los reinados de los faraones utilizando la Alta Cronología son

18ª Dinastía (que comenzó justo después de la derrota de los hicsos)

Ahmose – 1575-1550 – 25 años (duración del reinado)

Amenhotep I – 1550-1529 – 21 años

Tutmosis I – 1529-1517 – 12 años

Tutmosis II – 1517-1504 – 13 años

Tutmosis III – 1504-1450 – 54 años

Hatshepsut – 1498-1483 (un corregimiento con Tutmosis III) – 15 años

Amenhotep II – 1452-1425 (breve corregimiento con Tutmosis III) – 27 años

Tutmosis IV – 1425-1415 – 10 años

Amenhotep III – 1415-1377 – 38 años

Amenhotep IV (Akenatón) – 1377-1361 – 16 años

Nefernefruaten – 1363-1361 (otro corregimiento) – 2 años

Tutankamón – 1361-1352 – 9 años

Ay – 1352-1348 – 4 años

Horemheb – 1348-1320 – 28 años

19ª dinastía

Ramsés I – 1306-1305 – 1 año

Sety I – 1305-1290 – 15 años

Ramsés II – 1290-1224 – 66 años

Merenptah – 1224-1214 – 10 años

Voy a dar una serie de razones por las que Amenhotep II fue el faraón del Éxodo.

El testimonio de Manetón

Como ya se ha dicho, Manetón dice que fue un Amenhotep el faraón del Éxodo.

El año jubilar de Ezequiel

En el Levítico 25 se instituyó un Año Jubilar cada 49 años. Los años comenzaron a contarse desde el año en que los israelitas entraron en la Tierra Prometida. Los israelitas seguían un calendario lunar donde cada mes comenzaba con la primera aparición de la luna creciente después de la Luna Nueva. Cada año comenzaba después de la Luna Nueva en el mes de Tishri (aproximadamente en septiembre): este mes era el comienzo del año agrícola. Pero en un Año Jubilar el año comenzaba, con el toque de trompetas, el décimo día del mes (Lev 25:9). En Ezequiel 40:1 el verso debe decir

En el vigésimo quinto año de nuestro cautiverio, en Rosh Hashanah (Año Nuevo), el día diez del mes, en el decimocuarto año después de que la ciudad fue herida, en el mismo día la mano del SEÑOR fue sobre mí…. Ezequiel 40:1.

Lo que nos dice Ezequiel es que ese año era un año de jubileo. En el siglo II se escribió un documento llamado el Seder Olam. Fue un intento de un rabino judío de elaborar una cronología de la historia judía. El autor del Seder Olam nos dice que este Jubileo al que se refiere Ezequiel 40:1 fue el 17º Jubileo. Ahora bien, Jerusalén fue destruida en 587 a.C., y 14 años después fue 573 a.C. 17 * 49 años son 833 años y 833 más 573 son 1406 a.C., que es el año en que los israelitas entraron en la Tierra Prometida y tomaron Jericó. 40 años de vagar por el desierto significa que el Éxodo ocurrió en 1446 a.C. Con la Alta Cronología para la Dinastía 18, 1446 a.C. cae en el reinado de Amenhotep II y sólo 5 años después del final del reinado de Tutmosis III.

Trabajando hacia atrás desde el reinado de Salomón se obtiene exactamente el mismo año

Múltiples métodos dan como fecha de inicio de la construcción del Templo de Salomón el año 967 a.C. 479 años antes de eso es 1446 a.C. (1 Reyes 6:1), exactamente lo mismo que el cálculo usando el Jubileo de Ezequiel y los 17 ciclos de Jubileo, y por lo tanto también nos lleva al reinado de Amenhotep II. Para más información, véase ¿Cómo concilian los cristianos la arqueología con la Biblia en el relato de la batalla de Jericó?

Testimonio bíblico

Unos pocos versículos de las Escrituras nos ayudan mucho a determinar quién era el faraón del Éxodo. Las escrituras son estas:-

Y cuando cumplió cuarenta años, le vino al corazón visitar a sus hermanos los hijos de Israel.Y viendo que uno de ellos sufría un agravio, lo defendió, y vengó al que estaba oprimido, e hirió al egipcio:Porque suponía que sus hermanos habrían entendido cómo Dios por su mano los libraría; pero no lo entendieron. Y al día siguiente, mientras se peleaban, se mostró a ellos, y quiso ponerlos de acuerdo, diciendo: Señores, vosotros sois hermanos; ¿por qué os hacéis mal los unos a los otros? Pero el que hacía mal a su prójimo lo rechazó, diciendo: ¿Quién te ha puesto por jefe y juez sobre nosotros?Al oír esto, el faraón quiso matar a Moisés. Pero Moisés huyó de la presencia del Faraón y se quedó en la tierra de Madián. Éxodo 2:15

Y sucedió que el rey de Egipto murió Éxodo 2:23

Y cuando se cumplieron los cuarenta añosse le apareció en el desierto del monte Sinaí un ángel del Señor en una llama de fuego en una zarza. Hechos 7:30

Y el Señor dijo a Moisés en Madián: Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida. Éxodo 4:19

Así, después de matar a un soldado egipcio que estaba sobre los esclavos israelitas, Moisés huyó y estuvo en la tierra de Madián durante 40 años. Al final de los 40 años Dios le dijo que el faraón que había tratado de matarlo estaba muerto. Entonces debemos esperar encontrar un faraón que reinó por lo menos 35 años o más. El Éxodo habría ocurrido después de la muerte de este faraón. Sólo hay tres faraones que reinaron tanto tiempo en las dinastías XVIII y XIX: Tutmosis III (1504-1450), Amenhotep III (1415-1377) y Ramsés II (1290-1224). Tras ellos reinaron Amenhotep II (1452-1425), Amenhotep IV (1377-1361) y Merneptah (1224-1214), respectivamente. Uno de estos tres habría sido el faraón del Éxodo.

Mirando la fecha del Éxodo de Kenneth Kitchen, 1260 a.C., el que había intentado matar a Moisés llevaba muerto casi 30 años porque Ramsés II se convirtió en faraón en 1290 a.C.: en tal caso el relato bíblico no se ajusta a la cronología egipcia. Pero si a principios de 1446 a.C. es la fecha del Éxodo, entonces Yahveh se le apareció a Moisés a finales de 1447 a.C., 5 años después de la muerte de Tutmosis III.

La estela de Merneptah

Después del Éxodo, según la Biblia, los israelitas estuvieron 40 años en el desierto y después conquistaron la Tierra Prometida. En su cuarto año el faraón Merneptah atacó la tierra de Caanan/la Tierra Prometida. Levantó un monumento para conmemorar su éxito. En esta estela, ahora en el Museo de El Cairo, celebra que derrotó al pueblo de Israel. Es la primera mención del pueblo de Israel en la Tierra Prometida/Canaán. Lo que resulta especialmente llamativo es que al jeroglífico de «Israel» se le ha añadido otro que significa «grupo de personas», lo que significa que era «el pueblo de Israel» quienes fueron derrotados: la estela excluye deliberada y específicamente excluye la posibilidad de que «la tierra de Israel fue derrotada». Es imposible que los israelitas salieran de Egipto tras la muerte de Ramsés II, que vagaran por el desierto durante 40 años, que conquistaran Canaán y que luego fueran derrotados por Merneptah en su cuarto año. Evidentemente, Ramsés II no podía ser el faraón que murió mencionado en Éxodo 2:23 y 4:19, y por tanto Merneptah no puede ser el faraón del Éxodo.

La inscripción de Soleb que menciona el nombre de Yahvé

La Inscripción de Soleb fue producida en el reinado de Amenhotep III 1415-1377 a.C.. Menciona a los enemigos de Egipto al norte de Egipto desde «la tierra de los nómadas de Yahvé», y fue producida mientras los israelitas estuvieron 40 años como «nómadas» en el desierto del Sinaí o poco después. Si el Éxodo ocurrió después del reinado de Amenhotep III entonces este faraón conocía el nombre del Dios de los israelitas antes que Moisés¡! Eso parece poco probable. Para más información sobre la inscripción de Soleb, véase ¿De qué fecha es la inscripción más antigua de Yahvé encontrada?

Debido a la Inscripción de Soleb, Amenhotep III no puede ser el faraón que murió, al que se hace referencia en Éxodo 2:23 y 4:19, porque según la Inscripción de Soleb Amenhotep III ya conoce el nombre de Yahvé. Ni él ni el faraón que siguió a su reinado podrían haber dicho «¿Quién es Yahvé para que yo obedezca su voz?». Además, la Inscripción de Soleb muestra claramente que los shasu, los nómadas israelitas, ya no están en Egipto porque tienen su propia tierra. Esto significa que Éxodo 2:23 y 4:19 deben referirse a un faraón anterior que reinó mucho tiempo. Esto apunta a Tutmosis III, por lo que el faraón del Éxodo sería, una vez más, Amenhotep II.

La construcción de las ciudades-almacén de Raamses y Pithom

Una de las principales razones por las que algunos han optado por una fecha tardía del Éxodo, en torno al 1250 a.C., ha sido el siguiente versículo:

Por lo tanto, pusieron sobre ellos maestros de ceremonias para afligirlos con pesadas cargas. Construyeron para el Faraón ciudades-almacén, Pithom y Raamses. Éxodo 1:11

Se ha supuesto que el nombre de Raamsés se debe a Ramsés II. Durante su reinado, Ramsés II construyó efectivamente la ciudad de Pi-Ramesses. Se convirtió en una de las ciudades más grandes «de todos los tiempos» (es decir, de todos los tiempos en el mundo antiguo antes del 330 a.C.). Se construyó en el lugar que fue la capital de los hicsos durante su dominio del norte de Egipto; en aquella época se llamaba Avaris. Hacia el año 1050 a.C., el brazo del Nilo sobre el que se asentaba Pi-Ramesses se sedimentó y Pi-Ramesse tuvo que ser abandonada. Muchos de los ladrillos se reutilizaron en otras ciudades y muchas de las estatuas de Ramsés II se trasladaron a una nueva capital llamada «Tanis». La ciudad de Pi-Ramesses cayó en el olvido y su ubicación fue un misterio hasta los tiempos modernos. Las excavaciones realizadas por Manfred Bietak cerca de Qantir en Tell El Dab’a han dado grandes resultados.

Ciudad de Ramsés – instalaciones de almacenamiento construidas a principios de la XVIII Dinastía

La Biblia dice que Ramsés fue construida como «ciudad almacén». No hay pruebas de que haya sido construida como ciudad almacén por Ramsés II. Esta fue una de las razones por las que los eruditos liberales despreciaron el testimonio bíblico: «Mira», decían, «Raamses nunca fue nunca como ciudad almacén». Sin embargo, Manfred Bietak en sus excavaciones dice «encontramos numerosos silos de la época de Ahmose y Amenhotep I» (Véase la conferencia de Manfred Bietak «Manfred Bietak (presentado por Thomas Schneider) – Discurso de apertura» -. https://www.youtube.com/watch?v=TfpRUj9qoEU a partir de las 19:46 hasta las 20:30). Estos silos se construyeron desde principios de la dinastía XVIII, utilizando mano de obra esclava. Así que ahora tenemos pruebas de que Perú-Nefer, que más tarde se llamó Raamses, fue efectivamente construida como ciudad almacén a partir del reinado de Ahmose, alrededor de 1575 a.C. Más adelante veremos por qué la Biblia llama a la ciudad Raamses, pero mientras tanto….

Un palacio real en Tell El Dab’a (es decir, Perú-nefer, más tarde llamada Raamses)

Se solía argumentar que el relato de que Aarón y Moisés iban regularmente al Palacio para hablar con el faraón significaba que tenía que haber un palacio en el delta del Nilo al alcance de la mano para que lo visitaran continuamente: como no se conocía ningún palacio en la región del delta, y el único palacio conocido estaba en Tebas, a muchos kilómetros de distancia, por lo tanto el Éxodo no podía haber ocurrido en el 1400 a.C.

Pues bien, ¡el palacio ha aparecido! Manfred Bietak encontró palacios reales de enorme tamaño, un palacio de 13 acres, 5,5 hectáreas, «un palacio enorme, sólo explicable como palacio real» en Tell El dab’a (Perú-nefer, más tarde Raamses). En 1995 atribuyó la época del descubrimiento del palacio a principios de la XVIII dinastía. «Podemos datarlo en la época que va desde Tutmosis II hasta Amenhotep II» (ver vídeo https://www.youtube.com/watch?v=TfpRUj9qoEU de 26:02 a 26:30). Véase también «Riqueza más allá de los sueños de Avaris: Tell el-Dabʿa y el mundo egeo: Una guía para los perplejos’: A Response to Eric H. Cline by Manfred Bietak, en jstor.org, publicado por primera vez en «The Annual of the British School at Athens», vol 95, año 2000.

El Palacio Real de Tell El Dab’a – abandonado

El Palacio Real de Tell El Dab’a dejó de utilizarse durante el reinado de Amenhotep II. (Véase el vídeo en 26:30-26:35). ¿Tal vez ocurrió algún desastre para que esto sucediera?

Raamses es un anacronismo – Otros ejemplos de anacronismos en las Escrituras

¿Cómo se explica entonces el nombre de Raamses en Éxodo 1:11? Podría ser un anacronismo. Cuando se escribió originalmente el libro del Éxodo, Éxodo 1:11 contenía el nombre original del lugar, pero en una fecha posterior se cambió el nombre de la ciudad a Ramsés, por lo que la Escritura también se cambió a Raamsés. ¿Hay otros ejemplos de anacronismos? Sí. En Génesis 11:28 leemos que Harán murió en «Ur de los Caldeos». Esto es probablemente un anacronismo porque los caldeos no fueron a Ur, en el sur de Irak, hasta el año 600 a.C. aproximadamente. Un anacronismo aún más claro se encuentra en Génesis 14:14, donde leemos que Abraham persiguió al enemigo hasta «Dan», mientras que no se llamó Dan hasta después de que los danitas hubieran conquistado Laish en la época de los Jueces. Y en Génesis 47:11 leemos que el faraón dio a los israelitas, cuando entraron por primera vez en Egipto, alrededor de 1870 a.C., lo mejor de la tierra, «en la tierra de Ramsés». Ramsés es claramente un anacronismo en Génesis 47:11; y no hay razón para dudar de que lo sea también en Éxodo 1:11.
Probablemente el nombre del lugar en la dinastía XVIII era «Perú-Nefer», el principal puerto marítimo de Egipto.

Pero lo que es muy importante recordar es que la ciudad de Raamses fue abandonada cuando esa rama del Nilo se sedimentó alrededor del 1100 a.C. El cambio en el texto bíblico de, tal vez, «Perú-Nefer» a «Raamses» habría ocurrido con toda seguridad antes del 1100 a.C., cuando el término Raamses habría sido entendido por el lector. El cambio anacrónico no podría haber ocurrido en una fecha (muy) posterior.

Producción de cerámica en Tell El Dab’a (Perú-Nefer/Raamses)

Manfred Bietak afirma que los «cananeos» continuaron en Avaris/Perú-Nefer tras la conquista de los hicsos hacia el 1575 a.C. La prueba es la producción continuada de cerámica «cananea» hasta el reinado de Tutmosis III. El final del reinado de Tutmosis III fue sólo cinco años antes del Éxodo: cinco años es un tiempo muy corto arqueológicamente. ¿Qué podría explicar la continuación y luego el cese de la producción de cerámica? Si no fueron los hicsos sino los israelitas los principales productores, entonces podría significar fácilmente que el cese de la producción de cerámica se explica porque los israelitas abandonaron Perú-Nefer en la época del Éxodo a principios del reinado de Amenhotep II. (Véase el vídeo en 21:52-23:45).

El abandono de Perú-Nefer como puerto

El sitio fue abandonado durante unos 50 años como puerto durante el reinado de Tutmosis IV. Cabe preguntarse si en realidad fue abandonado durante el reinado del faraón anterior, Amenhotep II. No hay una razón clara en la historia egipcia para este abandono. Es posible que haya ocurrido algún desastre, ya que Perú-Nefer era ideal como principal puerto marítimo de Egipto.

La ciudad de Raamses dejó de existir hacia el año 1050 a.C.

Es importante saber que la ciudad de Raamses dejó de existir hacia el año 1050 a.C.. La rama del Nilo sobre la que Raamses se encontraba se colmató y Raamses tuvo que ser abandonada. Nunca fue posible volver a ella. Sin embargo, el autor del Génesis y del Éxodo conocía esta ciudad y su nombre. Es una señal segura de que el Génesis no pudo haber sido escrito cientos de años más tarde, en la época del cautiverio de Babilonia o más tarde: para entonces la ciudad de Raamses habría sido totalmente olvidada. «El uso de [los nombres] Ramsés y Raamsés en el texto del Génesis y del Éxodo mucho después de que la capital del Delta hubiera sido abandonada alrededor del 1100 a.C. tiene poco sentido». (Hoffmeier, p122). Lo que Hoffmeier está diciendo es que la mera existencia de estos nombres en el texto bíblico es una prueba de la autoría siglos antes del período supuesto por la Hipótesis Documental de Wellhausen.

La redada de esclavos de Amenhotep II

La Estela de Menfis de Amenhotep II afirma que en noviembre de su séptimo año Amenhotep II hizo una incursión en el Levante. Se trata de una época peculiar para lanzar un ataque: normalmente un ataque se iniciaba en primavera para dar tiempo al buen tiempo del verano para derrotar al enemigo. Pero este ataque fue diferente; porque Amenhotep II regresó a Egipto con «89.600» esclavos («Israel en Egipto» de James Hoffmeier, página 113. También, Doug Petrovich hace mucho de este ataque). Esta cifra es muy superior a la de la mayoría de las campañas en las que la captura de esclavos parece haber sido un mero subproducto de una campaña militar. La conclusión natural es que esta recolección de esclavos fue el objetivo principal de su ataque: fue una «incursión de esclavos». Si el Éxodo ocurrió en la primavera de 1446 a.C., es notable que esta incursión probablemente ocurrió unos siete meses después del Éxodo.

La fecha de la caída de Jericó

Hay muchas razones para creer que Jericó cayó alrededor de 1406 a.C. y por lo tanto un Éxodo de 1446. Para más información sobre esto, véase lo siguiente:

¿Cómo concilian los cristianos la arqueología con la Biblia en el relato de la batalla de Jericó?

Las cartas de Amarna

Las cartas de Amarna son peticiones de ayuda al faraón por parte de los reyes de las ciudades de la tierra de Canaán porque estos reyes están siendo atacados por «los Habiru». Creo que los Habiru son los hebreos. La fecha de las cartas de Amarna es perfecta para una conquista que comienza en 1406 a.C. Para más información sobre esto, véase: ¿Cómo concilian los cristianos la arqueología con la Biblia en el relato de la batalla de Jericó?

José gobernó Egipto durante la XII Dinastía, lo que encaja perfectamente con un Éxodo alrededor de 1446 a.C.

Para más información, véase ¿Por qué «sabemos» que José no era hicso?

La ciudad de Hazor en la tierra de Canaán fue destruida sólo dos veces

La evidencia arqueológica muestra que la ciudad de Hazor fue destruida sólo dos veces antes de la época de Salomón, una vez en el 1400 a.C. y otra en el 1200 a.C. Si Josué destruyó Hazor (Josué 11) en una conquista de los años 1200, ¿dónde está la evidencia arqueológica de la destrucción de Débora y Barak (Jueces 4)?
Está claro que la destrucción de los años 1200 debe haber sido la de Débora y Barak, y que la destrucción anterior fue la de Josué, lo que sitúa su destrucción a finales de los años 1400.

Para más información sobre este tema, véase el artículo de Doug Petrovich:https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/51/51-3/JETS%2051-3%20489-512%20Petrovich.pdf

Continuidad de los asentamientos en Canaán durante el 1400

La idea de una conquista en el 1200 fue popularizada por el arqueólogo William Albright a partir de la década de 1930. Lo promovió hasta su muerte. La razón por la que la promovió fue que vio muy poca evidencia arqueológica de un cambio de la gente en Canaán durante los últimos años del 1400/principios del 1300: la cerámica era la misma, la vivienda era la misma. Además, casi no había pruebas de que los israelitas invasores destruyeran ninguna ciudad en los años 1400.

Lo que tenemos que recordar es que el Señor dio una promesa a los israelitas a través de Moisés:

Y será, cuando el Señor tu Dios te haya introducido en la tierra que juró a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob, de darte ciudades grandes y hermosas, que tú no construiste,

y casas llenas de todos los bienes, que tú no llenaste, y pozos cavados, que tú no cavaste, viñas y olivos, que tú no plantaste; cuando hayas comido y te hayas saciado;

Entonces cuídate de no olvidar al Señor, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. (Deuteronomio 6:10-12)

Al final de la vida de Josué, esta promesa que el Señor se esforzó en recordar a los israelitas se había cumplido. Les había dado la tierra con todos sus beneficios:

Y os he dado una tierra por la que no trabajasteis, y ciudades que no construisteis, y habitáis en ellas; de las viñas y olivares que no plantasteis coméis.

Ahora, pues, temed al Señor y servidle con sinceridad y con verdad; dejad los dioses a los que sirvieron vuestros padres al otro lado del río y en Egipto, y servid al Señor. (Josué 24:13,14)

Esta maravillosa provisión fue recordada más tarde en una canción por los israelitas:

Y sacó a su pueblo con gozo, y a sus elegidos con alegría:

Y les dio las tierras de los paganos; y heredaron el trabajo del pueblo;

Para que observaran sus estatutos, y guardaran sus leyes. Alabad al Señor. (Salmo 105:43-45)

((De hecho, todos los cristianos deberían tomar nota de Josué 24:13-14: Dios ha dado la salvación y todos sus beneficios, por los que no hemos trabajado. La conquista es claramente una imagen de cómo se nos da nuestra salvación. No trabajamos por ella – nuestro Señor hizo todo el trabajo por nosotros).

William Albright debería haberse dado cuenta de que el objetivo de la conquista siempre fue no destruir las ciudades, sino más bien preservar todo lo posible, excepto aquellas ciudades que el Señor dijo que debían ser destruidas: Jericó, Hai y Hazor. La continuación de la cultura en Canaán en los años 1400 y la falta de destrucción de las ciudades en Canaán no es evidencia en contra de una conquista en el 1400, sino evidencia de una conquista en el 1400.

Para más información sobre esto, véase «The Rise & Fall of the 13th century Exodus-Conquest Theory» de Bryant Wood enhttps://biblearchaeology.org/research/conquest-of-canaan/2579-the-rise-and-fall-of-the-13th-century-exodusconquest-theory

Esta pregunta parece asumir que realmente hubo un Éxodo de Egipto, como se describe en el Libro del Éxodo, aunque hay que señalar que el fuerte consenso de los estudiosos es que el Éxodo no ocurrió realmente como se describe en la Biblia. No se menciona a Moisés ni al Éxodo en los registros egipcios, pero podemos utilizar la lista de reyes egipcios para identificar a un faraón vivo en la época en que habría tenido lugar el Éxodo bíblico. Los faraones del período correspondiente de la Edad de Bronce tardía, con fechas aproximadas:

• Amenhotep I (1526-1506)
• Tutmosis I (1506-1493)
• Tutmosis II (1493-1479 a.C.)
• Hatshepsut (1473-1458)
• Tutmosis III (1479-1425)
• Amenhotep II (1427-1401)
• Tutmosis IV (1401 – 1391)
• Amenhotep III (1391-1353)
• Akenatón (1353-1336)
• Smenkhkare (1335-1334)
• Neferneferuaten (1334-1332)
• Tutankamón (1332-1323)
• Ay (1323-1319)
• Horemheb (? -1292)
• Ramsés I (1292-1290)
• Seti I (1290-1279)
• Ramsés II (1279-1213)
• Merneptah (1213-1203)

1 Reyes 6:1 sitúa el Éxodo de Egipto aproximadamente en el año 1440 a.C., porque este versículo data el Éxodo 480 años antes del cuarto año del reinado de Salomón, y la Biblia data este año del reinado de Salomón en el 960 a.C. Esto situaría el Éxodo a mediados del reinado de Tutmosis III. Sobre esta base, Moisés nació aproximadamente en el año 1520 a.C., en el reinado de Amenhotep I.

Sin embargo, el año 1440 a.C. es históricamente imposible, aunque sólo sea por la existencia de las cartas Armanaque demuestran de forma concluyente que hasta el año 1350 a.C., las ciudades cananeas de toda Palestina seguían siendo gobernadas por pequeños reyes locales bajo la soberanía de Egipto. El Éxodo no podía situarse de forma creíble antes de la época de las cartas de Amarna, descartando a todos los faraones anteriores a Akenatón.

En el relato del Éxodo encontramos referencias ramesas, incluida la ciudad de Pi-Ramesseslo que parece situar el Éxodo en el reinado de Ramsés II. Parece que, por motivos literarios, el historia bíblica del Éxodo habría sido escrita mucho después de la época de Ramsés II. El nombre Pi-Ramesses significa «Casa de Ramsés», y la ciudad fue una ciudad real hasta el siglo X a.C., cuando se cambió el nombre por el de Ramsés, como encontramos en la Biblia. El autor de Éxodo no sabía que Pi-Ramesses había sido una ciudad real, refiriéndose a ella simplemente como una «ciudad-almacén«.

La estela estela de Merneptah nos dice que Merneptah invadió Palestina en torno al año 1208 a.C., tras un periodo de revuelta contra el dominio egipcio, y derrotó a las ciudades cananeas aún existentes, así como a los israelitas, que parecen haber sido un pueblo rural, sin ciudades propias. Esto hace poco probable que Merneptah fuera el faraón en la época del Éxodo bíblico.

Aunque hay dificultades históricas, Ramsés II es el que mejor se ajusta a la descripción del faraón de la época del Éxodo bíblico. Su largo reinado (1279-1213 a.C.) comienza después de la época de las cartas de Amarna, los únicos documentos originales que tenemos que nos hablan del control egipcio de Palestina durante los siglos anteriores. También precede a la victoria sobre los israelitas, conmemorada en la estela de Merneptah. Y lo que es más importante, proporciona un contexto para las referencias a la Ramsés en la historia del Éxodo.

Estoy de acuerdo con la respuesta de Mike de que Tutmosis II fue probablemente el faraón del Éxodo por las razones que él expuso y porque se ajusta a mi posible línea de tiempo más abajo.