Una creencia común sobre la naturaleza de la humanidad es que tenemos un cuerpo, un alma y un espíritu. Esto se conoce como la naturaleza tripartita del hombre (o tricotomismo). Algunos, sin embargo, sostienen sólo una naturaleza dual del hombre (también conocida como dicotomismo).
¿Cuál es el argumento esencial a favor de la Naturaleza Dual del Hombre? Sería interesante ver cómo se explica también la evidencia a favor de la Naturaleza Tripartita del Hombre, especialmente un versículo como Hebreos 4:12
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta la alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanosque penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las articulaciones y de los tuétanos, y que discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Hebreos 4:12 RVR
la defensa que hace Wayne Grudem del dicotomismo en su Teología SistemáticaEl capítulo 23 es particularmente útil en este sentido. Expone varios tipos de evidencia bíblica, organizando limpiamente los argumentos presentados por anteriores teólogos reformados. Sus puntos son:
- La Escritura utiliza alma y espíritu indistintamente
- El «alma» parte y el «espíritu» parte
- El hombre es «cuerpo y alma» así como «cuerpo y espíritu»
- El «alma» puede pecar y el «espíritu» puede pecar
- Las acciones del alma son también las acciones del espíritu, y viceversa
(Todas las escrituras citadas son de la ESV a menos que se indique lo contrario)
La Escritura usa alma y espíritu indistintamente
Grudem señala una serie de pasajes que, según él, son ejemplos del uso intercambiable de alma y espíritu. Por ejemplo:
Juan 12:27: «Ahora mi alma está turbada»
Juan 13:21: Jesús estaba turbado en su espíritu
Él ve Lucas 1:46-47 como un ejemplo de paralelismo hebreo:
«Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador»
Y los que han muerto son descritos como ambos espíritus (Hebreos 12:23, 1 Pedro 3:19) y almas (Apocalipsis 6:9, 20:4).
Argumenta de forma similar tres aspectos principales: la partida del alma y del espíritu en el momento de la muerte, la fórmula «cuerpo y alma/espíritu», y cómo tanto el alma como el espíritu pueden pecar.
La partida en el momento de la muerte
Varios pasajes utilizan el término «alma» para describir lo que parte cuando el hombre muere:
Génesis 35:18: Y mientras su alma partía (pues estaba muriendo), llamó su nombre Ben-oni
1 Reyes 17:21 (NKJV): «Señor, Dios mío, te ruego que el alma de este niño vuelva a él».
Isaías 53:12porque derramó su alma hasta la muerte
Lucas 12:20: «¡Necio! Esta noche tu alma te es requerida’
Pero en otros lugares, «espíritu» se utiliza de forma similar:
Salmo 31:5: En tu mano encomiendo mi espíritu
Eclesiastés 12:7el polvo vuelve a la tierra tal como era, y el espíritu vuelve a Dios que lo dio.
Juan 19:30: inclinó la cabeza y entregó su espíritu
Hechos 7:59: «Señor Jesús, recibe mi espíritu».
En respuesta al argumento de que estos pasajes se refieren a entidades diferentes, Grudem señala que la Biblia nunca dice que el «alma y el espíritu» de una persona partan; siempre uno o el otro. Los escritores bíblicos no parecen preocupados por el hecho de que una u otra puedan quedar en la tierra con el cuerpo, sugiriendo que son una misma cosa.
«Cuerpo y alma/espíritu»
Grudem sostiene que los pasajes bíblicos se refieren regularmente a «cuerpo y alma» o «cuerpo y espíritu» para describir la naturaleza completa del hombre, sin dejar de lado ninguna parte. Por ejemplo, Mateo 10:28:
Y no temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Temed más bien a aquel que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno.
Lo mismo ocurre con espíritupor ejemplo, 1 Corintios 5:5:
debes entregar a este hombre a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que su espíritu se salve en el día del Señor.
Otros pasajes en esta línea son Santiago 2:26, 1 Corintios 7:34y 2 Corintios 7:1.
Tanto el alma como el espíritu pueden pecar
La pecaminosidad del espíritu es a menudo negada por los triconomistas, pero Grudem señala la evidencia bíblica de la pecaminosidad tanto del alma como del espíritu. Con respecto al alma, él señala 1 Pedro 1:22 y Apocalipsis 18:14mientras que los pasajes que indican los pecados del espíritu incluyen 2 Corintios 7:1:
Limpiémonos de toda contaminación de cuerpo y espíritu
Igualmente, Deuteronomio 2:30 se refiere al espíritu endurecido del rey de Hesbón, y Salmo 78:8 se refiere a la infidelidad de los espíritus del pueblo de Israel. Otros pasajes como Proverbios 16:2, Salmo 32:2, Salmo 51:10y Proverbios 16:32 sugieren que nuestros espíritus pueden ser pecaminosos.
Capacidades idénticas
Grudem finalmente argumenta que el alma y el espíritu se muestran con las mismas capacidades en la Biblia. Los triconomistas intentan establecer distinciones entre las acciones del espíritu (como la adoración y la oración) y las acciones del alma (como el pensamiento, el sentimiento y la decisión), pero esta distinción no es mantenida por las Escrituras.
El sentimiento se describe del espíritu en Juan 13:21 y en Hechos 17:16en el que se dice:
Ahora bien, mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se provocó dentro de él al ver que la ciudad estaba llena de ídolos.
Pensar también es una función del espíritu en Marcos 2:8, Romanos 8:16y especialmente en 1 Corintios 2:11:
Porque ¿quién conoce los pensamientos de una persona sino el espíritu de esa persona, que está en ella?
Por otro lado, a menudo se dice que el alma adora a Dios. Entre los muchos ejemplos están Salmo 103:1, 146:1y Lucas 1:46y la Biblia enseña que las almas oran y anhelan a Dios (1 Samuel 1:15, Salmo 42:1-2, Salmo 119:20).
Grudem concluye:
La Escritura no parece apoyar ninguna distinción entre alma y espíritu. No parece haber una respuesta satisfactoria a las preguntas que podemos dirigir a un tricotomista: «¿Qué puede hacer el espíritu que no pueda hacer el alma? ¿Qué puede hacer el alma que no pueda hacer el espíritu?».
Contraargumentos
Grudem aborda una variedad de argumentos triconomistas, incluyendo el de Hebreos 4:12. La explicación completa de sus contraargumentos está más allá del alcance de esta respuesta, pero en resumen:
- 1 Tesalonicenses 5:23«que todo vuestro espíritu, alma y cuerpo se mantenga irreprochable»: Grudem argumenta que esto se entiende mejor como una «acumulación» de sinónimos, similar a Mateo 22:37de Mateo 22:37, «el corazón, el alma y la mente». Tratando ese pasaje y Marcos 12:30 de la misma manera parecería indicar cinco o seis partes del hombre.
- Hebreos 4:12«penetrando hasta la división del alma y del espíritu»: El alma no está separada de espíritu aquí, dice Grudem, sino que se dice que ambos son penetrados y divididos. Para más información sobre esto, incluyendo otros enfoques, véase ¿Cómo abordan los defensores de la naturaleza dual del hombre Hebreos 4:12, «dividiendo el alma y el espíritu»?
Resumen
Grudem admite que los argumentos a favor del tricotomismo tienen «cierta fuerza», pero considera que
el amplio testimonio de las Escrituras [muestra] que los términos alma y espíritu son frecuentemente intercambiables y en muchos casos son sinónimos.
- Los Adventistas del Séptimo Día son un buen ejemplo de una denominación establecida que atribuye mucho de esto. – > Por fгedsbend.
- @fredsbend No sólo ellos; esta es en realidad la opinión del catolicismo y de muchos, si no de la mayoría, de los protestantes. – > Por Nathaniel protesta.
- Hmm, de los cristianos que conozco, casi todos creen que cuerpo, alma y espíritu son cosas diferentes. – > Por fгedsbend.
- @fredsbend En una lección grabada de una serie de teología sistemática impartida en su iglesia (un recurso de audio fantástico aunque no esté de acuerdo con todo) Grudem dice que mientras que una gran mayoría de laicos cristianos todavía sostienen el tricotomismo, durante casi un siglo el dicotomismo ha sido el principal consenso entre los académicos. Evidenciado por una completa falta de publicaciones en apoyo de la Tricotomía, que Grudem pueda pensar al menos. (christianessentialssbc.com/messages/systematic_theology.asp ver capítulo 23) – > Por Joshua.
- +1 El argumento de Grudem es fuerte, sin embargo creo que hace un flaco favor a su propio argumento al no reconocer que el alma a menudo incluye a toda la persona, a su «vida». Se evidencia en Génesis 2:7 y 35:18 (donde simplemente se dice su vida partió). Por desgracia, Grudem debe adoptar este punto de vista de que es sólo un sinónimo directo de espíritu, ignorando su clara implicación de «vida», para apoyar su posición de estado intermedio. Los versículos que cita para alma y partida en la muerte pueden todos ser reemplazados por «vida» y tienen significados mucho más completos para cada uno. (particularmente Is. 53:12) – > Por Joshua.
El argumento de la naturaleza dual del hombre se basa en Génesis 2:7.
Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente. Génesis 2:7
Esto implicaría que el polvo de la tierra (cuerpo) + el aliento de vida (espíritu) = un alma viviente.Tanto el cuerpo como el espíritu deben estar presentes para que haya vida al menos para los humanos.
En la muerte hay una separación del espíritu que vuelve a Dios y el polvo que vuelve a la tierra. Ni el espíritu ni el cuerpo son conscientes en la muerte.
Entonces el polvo volverá a la tierra como era, y el espíritu volverá a Dios que lo dio. Eclesiastés 12:7
Los vivos saben que han de morir; pero los muertos no saben nada, ni tienen ya recompensa, porque su memoria es olvidada. También su amor, su odio y su envidia han perecido, y ya no tienen parte para siempre en lo que se hace bajo el sol. Eclesiastés 9:5,6
El espíritu que vuelve a Dios parece individual. Esto parece indicar que el espíritu contiene lo que somos como individuos, probablemente nuestros recuerdos y carácter.
Y habiendo clamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y habiendo dicho esto, entregó el espíritu. Lucas 23:46
En Hebreos 4:12 el énfasis está en la agudeza de la palabra de Dios y cómo puede penetrar lo inseparable. En este caso el alma y el espíritu son inseparables porque no hay alma sin el espíritu. También no hay articulación sin la médula.
Comentarios
- Interesante respuesta. Me pregunto si el concepto de ser inseparables requiere que sean lo mismo y no distintos. ¿Alguna idea? – > .
- Creo que podría haber un caso para que fueran lo mismo si sólo tuviera «alma y espíritu». El autor añade «articulaciones y médula» para dar más énfasis y que sean distintos. – > .
- Creo que el último párrafo hace que esta sea una respuesta pobre, ya que el lenguaje de Hebreos 4:12 establece que los dos son separables (esto es lo que significa la división), aunque con dificultad – de ahí que la capacidad de la Palabra de Dios para hacerlo sea un poder inusual. Usted se limita a afirmar el consecuente, no a refutar una interpretación tricotómica de este versículo. – > .
- @bruisedreed El cuerpo y el espíritu hacen el alma. Puedes separar el cuerpo del espíritu y el alma ya no existe. Es una cuestión de lógica que no puedes separar el espíritu del alma, como tampoco puedes separar el hidrógeno del agua y tener una parte de hidrógeno y otra de agua. – > .
Esta es la mejor explicación de la dualidad del hombre que he encontrado. en la segunda parte asume que el alma y el espíritu son la misma entidad.
citado de http://www.ligonier.org/learn/devotionals/duality-man/
La dualidad del hombre
«Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para la vida eterna y otros para la vergüenza y el desprecio eterno» (Dan. 12:2).
Cuando los teólogos exploran lo que significa ser a imagen de Dios después de la caída, normalmente se hace una distinción entre la imago Dei en sentido estricto y la imago Dei en sentido amplio. En el sentido más amplio, podemos decir que después de la caída seguimos siendo a imagen de Dios porque aún conservamos nuestra humanidad. Aunque el pecado ha corrompido todas nuestras facultades físicas, mentales y espirituales, seguimos haciendo uso de ellas. Como todavía podemos pensar, formular planes y cosas similares, conservamos la imagen del Señor en el sentido más amplio. Sin embargo, en Adán hemos perdido la imagen de Dios en su aspecto más estrecho. La imago Dei en este sentido es la conformitas – la capacidad de obedecer a Dios. Después de la caída, el hombre, por su propia voluntad, ya no puede conformarse a la voluntad del Señor.
El cristianismo confiesa que Dios es Espíritu y no posee un cuerpo físico (Juan 4:24). Los atributos morales del Señor, como la fidelidad y la inteligencia, no dependen en absoluto de la corporeidad física, aunque se manifestaron plenamente en la vida de Jesús. Del mismo modo, esas facultades siguen presentes en nosotros al margen del cuerpo. Por ejemplo, seguimos siendo seres morales aunque perdamos un brazo y nuestro cuerpo quede incompleto.Todo esto no quiere decir que para el ser humano el cuerpo no sea esencial para ser hecho a imagen de Dios. Es el cuerpo y el alma unificados lo que está hecho a Su imagen (Génesis 1:26-27). Además, si esperamos ser justos debemos obedecer a nuestro Creador con nuestra carne física. Aunque podemos distinguir entre el cuerpo y el alma, no podemos separarlos. Lo que hacemos a uno afecta al otro. Los falsos maestros a los que Juan se enfrentó en su primera epístola pueden haber creído que lo que hacían al cuerpo no tenía importancia mientras el alma estuviera en orden, pero la Biblia no conoce esa opinión.
Somos la imagen de Dios físicamente, no en el sentido de que Dios tiene un cuerpo humano, sino en el sentido de que podemos usar nuestros cuerpos como instrumentos de santidad. Debemos tener cuidado de no pensar que el cuerpo es inherentemente malo. También es «bueno» (Gn. 1:31), y aunque actualmente esté estropeado por el pecado, será redimido en la resurrección (Dan. 12:2).Coram Deo
La Biblia enseña la dualidad: el hombre se compone de cuerpo y alma que existen juntos de forma armoniosa. Esto es diferente del dualismo – el cuerpo y el alma se oponen el uno al otro. Debemos tener cuidado de cuidar nuestro cuerpo comiendo bien, haciendo ejercicio, y esas cosas, porque la forma en que nos cuidamos refleja lo que pensamos de la imagen de Dios. Considera cómo te cuidas y qué debes hacer para estar sano y glorificar a Dios con tu estilo de vida.
