¿Cuál es la creencia protestante conocida como «fe sola»?

La correcta comprensión de este término es fundamental para entender la reforma. Ciertamente no tiene nada que ver con la lingüística o las traducciones. Tiene todo que ver con la doctrina de la justificación. Sólo hay dos lados en la cuestión. Los católicos (y creo que los ortodoxos orientales y las iglesias sirias) no creen en una justificación momentánea o instantánea que ocurre cuando todavía somos enemigos de Dios. Ellos creen en la justificacion como algo que requiere «nuestra cooperacion» con la gracia (palabra clave para obras desde un punto de vista protestante) hasta que somos finalmente justificados en el juicio final…basado en nuestra «cooperacion» con la gracia. Lutero y los reformadores pensaban que todo esto era una tontería pura y dura. Ellos creian en la justificacion que ocurre en un momento, mientras no tenemos obras sino solo pecado. En otras palabras, mientras un pecador no tiene méritos, ni obras (
todas las bondades morales se consideran obras de la Ley, ya que es la ley la que las exige) es justificado para siempre. No hay méritos de ningún tipo, sólo un corazón pecador perdonado cuando una persona es justificada en un instante. La única condición es la fe, pero no del tipo activo, sino la recepción pasiva de un don, excluyendo la fe justificadora como una obra también. Esto se ha llamado a menudo «una justicia ajena» porque es la justicia de Cristo imputada a los pecadores aparte de su propia santidad interna. Es ajena a nuestra experiencia interna.

En términos sencillos, «la fe aparte de las obras» significa que somos justificados en «un momento» mientras no tenemos obras que considerar, es decir, justificados aparte de cualquier cosa de este tipo. O somos justificados durante un periodo de tiempo, donde nuestra obediencia y santidad personal y pecados son tomados en la ecuación, es decir, ‘justificados con obras en la ecuación’, o no. O se justifica sólo por la fe (aparte de cualquier obra) o se justifica con las obras en la ecuación mental.

Ahora bien, esto ha causado confusión porque aunque en términos de la justificación protestante nuestras obras no son una parte microscópica de la ecuación; sin embargo todos los que son justificados necesariamente producen buenas obras como fruto de la ‘justificación ajena’ (es decir, la justicia externa de Cristo que se les imputa). Aunque la ‘santificación’ incluye la discusión de las obras y la ‘cooperación con la gracia’, la justificación las excluye. Nuestras obras no tienen nada que ver con la justificación en absoluto, pero juegan un papel importante en nuestra santificación. Sin embargo, bajo el esquema católico las obras son una parte ‘importante’ en la justificación. En realidad, la justificación y la santificación no son muy diferentes bajo el esquema católico (es decir, necesitamos una cooperación continua con la gracia para ser finalmente justificados). Por lo tanto, los protestantes ven la doctrina católica como una justicia basada en las obras y rociada hipócritamente con la gracia. Estos dos lados deberían ser realmente claros y no necesitan ninguna evaluación del latín o del griego, o del alemán o de la invención de diferentes tipos de gracia, diferentes tipos de ley, etc. Tales filosofías sólo nublan la luz del día sobre la que se produjo la religión protestante. No podemos tener las dos cosas, o nuestras obras son consideradas en ‘algún sentido’ en nuestra justificación ante Dios, o no lo son. Una es una visión clásica protestante y la otra es una visión católica (u ortodoxa o siria).

En cuanto a «si esto es realmente fundacional para el protestantismo», la respuesta es más de lo que probablemente nadie se da cuenta hoy en día.

Sólo para dejar claro que estoy representando con precisión a los reformadores en este punto, dejo una cita de Lutero que explica claramente la diferencia entre los que mezclan la santificación (es decir, el amor santo, o las obras de amor) con la justificación, y los que no lo hacen.

La verdad del Evangelio es esta, que nuestra justicia viene por fe, sin las obras de la Ley. La falsificación o corrupción del Evangelio es esta, que somos justificados por la fe pero no sin las obras de la Ley. Los falsos apóstoles predicaron el Evangelio, pero lo hicieron con esta condición adjunta. Los escolásticos hacen lo mismo en nuestros días. Dicen que debemos creer en Cristo y que la fe es el fundamento de la salvación, pero dicen que esta fe no justifica a menos que esté «formada por el amor.» Esta no es la verdad del Evangelio; es falsedad y pretensión. El verdadero Evangelio, sin embargo, es éste: Las obras o el amor no son el adorno o la perfección de la fe; pero la fe misma es un don de Dios, una obra de Dios en nuestros corazones, que nos justifica porque se aferra a Cristo como el Salvador. La razón humana tiene como objeto la Ley. Se dice a sí misma: «Esto lo he hecho; esto no lo he hecho». Pero la fe, en su función propia, no tiene otro objeto que Jesucristo, el Hijo de Dios, que fue entregado a la muerte por los pecados del mundo. No mira a su amor y dice: «¿Qué he hecho? ¿En qué he pecado? ¿Qué he merecido?». Sino que dice: «¿Qué ha hecho Cristo? ¿Qué ha merecido?» Y aquí la verdad del Evangelio te da la respuesta: «Te ha redimido del pecado, del diablo y de la muerte eterna». Por eso la fe reconoce que en esta única Persona, Jesucristo, tiene el perdón de los pecados y la vida eterna. Quien desvía su mirada de este objeto no tiene verdadera fe; tiene una fantasía y una vana opinión. Aparta la mirada de la promesa y la dirige a la Ley, que le aterroriza y le lleva a la desesperación.

Por tanto, lo que los escolásticos han enseñado sobre la fe justificadora «formada por el amor» es un sueño vacío. Porque la fe que se aferra a Cristo, el Hijo de Dios, y se adorna con Él es la fe que justifica, no una fe que incluya el amor. Porque para que la fe sea segura y firme, no debe asirse más que de Cristo, y en la agonía y el terror de la conciencia no tiene otra cosa en que apoyarse que en esta perla de gran valor (Mt. 13:45-46). Por lo tanto, quien se aferra a Cristo por la fe, por más aterrorizado que esté por la Ley y oprimido por el peso de sus pecados, tiene derecho a jactarse de que es justo (Obras de Lutero, vol. 26: Conferencias sobre Gálatas, 1535, capítulos 1-4.(Vol. 26, pp. 88-89).

Además, debe quedar claro que los reformadores, al hablar de «obras de la ley», se referían a la bondad moral principalmente y no la llamada legislación mosaica (es decir, las ceremonias y las leyes civiles). Por ejemplo, hablando en contra de Tomás que es discutiblemente el emblema del dogma católico moderno sobre el tema:

Cuando Tomás y otros escolásticos hablan de la abrogación de la Ley, dicen que después de Cristo las leyes civiles y ceremoniales son fatales, y que por lo tanto ahora han sido abrogadas, pero no las leyes morales. Estos hombres no saben lo que dicen. Cuando quieran hablar de la abrogación de la Ley, discutan principalmente la Ley en el sentido propio de la palabra: la Ley en el sentido espiritual. Incluya toda la Ley, sin distinguir entre lo civil, lo ceremonial y lo moral. Porque cuando Pablo dice que por medio de Cristo hemos sido liberados de la maldición de la Ley (Gal. 3:13), ciertamente está hablando de toda la Ley, y especialmente de la Ley Moral. (Obras de Lutero, vol. 26: Conferencias sobre Gálatas, 1535, capítulos 1-4. (Vol. 26, pp. 446-447)).

La Biblia está muy llena de la enseñanza de que creer en Jesús, o sólo la fe en Cristo, es el camino al cielo. Creer de verdad nos hace querer vivir una vida piadosa, nos hace luchar contra el pecado, nos hace gozar en el Señor, nos hace muchas cosas, pero es la fe en Cristo la que nos da un lugar en el Cielo, y la aceptación con Dios. He aquí sólo una muestra de textos de la Biblia:-

Y Abraham creyó en el Señor, y le fue contado por justicia. Génesis 15:6

Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Juan 1:12

Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto (Números 21:6-9), así debe ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Juan 3:14,15

Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Juan 3:16

El que cree en él no es condenado, pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído no ha creído en el nombre del Hijo unigénito de Dios. Juan 3:18

El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. Juan 3:36

En verdad os digo que el que oye mi palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eternay no vendrá a la condenación, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Juan 5:24

Y ellos le dijeron: ¿Qué haremos para realizar las obras de Dios? Respondiendo Jesús, les dijo: Esta es la obra de Dios, que vosotros creáis en el que él ha enviado. Juan 6:28,29

Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí no tendrá sed jamás. Juan 6:35

El que cree en mícomo dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva. Juan 7:38

Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en míaunque esté muerto, vivirá, y el que vive y cree en mí no morirá jamás. Juan 11:25,26

Porque el Padre mismo os ama, porque me habéis amado y habéis creído que salí de Dios. Juan 16:27

(Jesús en oración:) No ruego sólo por éstos, sino también por los que crean en mí por medio de su palabra. Juan 17:20

Pero estas cosas se han escrito para que que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Diosy para que creyendo que creáis que es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo tengáis vida en su nombre. Juan 20:31.

Y dijeron, Creed en el Señor Jesús y os salvaréis. Hechos 16:31

Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela de fe en fe; como está escrito: «El justo vivirá por la fe». Romanos 1:17, ver Habacuc 2:4

Incluso la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen. Romanos 3:22

Pero al que no obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Romanos 4:5

Por lo tanto, siendo justificados por la fe tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Romanos 5:1

¿Qué diremos entonces? Que los gentiles, que no seguían la justicia, han alcanzado la justicia, la justicia que viene de la fe. Pero Israel, que seguía la ley de la justicia, no ha logrado cumplir la ley. ¿Y por qué no? Porque no la buscaban por la fe, sino como por las obras de la ley…. y todo el que cree en él no será avergonzado. Romanos 9:30-33

Que si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón creer en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo. Romanos 10:9

Porque con el corazón el hombre cree para la justiciay con la boca se confiesa para salvación. Romanos 10:10

Porque la Escritura dice, El que cree en él no será avergonzado. Romanos 10:11

Porque en la sabiduría de Dios, le agradó a Dios, por la locura de la predicación salvar a los que creen. 1 Corintios 1:21

Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, también nosotros hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristoy no por las obras de la ley. Gálatas 2:16

Sólo esto quiero aprender de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír de la fe? Gálatas 3:2

para que podamos recibir la promesa del Espíritu por la fe Gálatas 3:14

Porque por gracia sois salvos por medio de la fey esto no de vosotros mismos; es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe. Efesios 2:8,9.

Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eternay para que creáis en el nombre del Hijo de Dios. 1 Juan 5:13.

La salvación, la vida eterna y el don del Espíritu Santo se reciben al creer en Jesús. La obra de Dios que debemos hacer es creer en el que él ha enviado. Cuando creamos en él, de nuestro vientre fluirán ríos de agua viva. No entraremos en condenación, sino que habremos pasado de la muerte a la vida, del juicio a la vida eterna, y no pereceremos jamás.

«La fe no es esa noción y sueño humano que algunos tienen por fe. Como ven que no le sigue ninguna mejora de vida ni ninguna obra buena, y sin embargo pueden oír y decir mucho sobre la fe, caen en el error y dicen: «La fe no es suficiente; hay que hacer obras para ser justos y salvarse». Esta es una de las razones por las que cuando oyen el evangelio caen y se hacen, por sus propios poderes, una idea en sus corazones que dice: «Yo creo». Esto es lo que consideran la verdadera fe. Pero es una imaginación e idea humana que nunca llega a las profundidades del corazón, y por eso no sale nada de ella y no le sigue ninguna mejora.

La fe, sin embargo, es una obra divina en nosotros. Nos cambia y nos hace nacer de nuevo de Dios (Juan 1); mata al viejo Adán y hace hombres totalmente diferentes, en corazón y espíritu y mente y poderes, y trae consigo el Espíritu Santo. Esta fe es una cosa viva, ocupada y poderosa, y por eso es imposible que no haga buenas obras incesantemente. No pregunta si hay buenas obras que hacer, sino que antes de que se plantee la cuestión, ya las ha hecho, y siempre está haciéndolas. El que no hace estas obras es un hombre sin fe. Anda a tientas y busca la fe y las buenas obras, y no sabe ni lo que es la fe ni lo que son las buenas obras, aunque habla y habla, con muchas palabras, sobre la fe y las buenas obras.

La fe es una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura y cierta que un hombre se jugaría la vida mil veces. Esta confianza en la gracia de Dios y su conocimiento hace que los hombres estén contentos y sean audaces y felices en su trato con Dios y con todas sus criaturas; y esta es la obra del Espíritu Santo en la fe. De ahí que el hombre esté dispuesto y alegre, sin coacción, a hacer el bien a todos, a servir a todos, a sufrir todo, por amor y alabanza a Dios, que le ha mostrado esta gracia; y así es imposible separar las obras de la fe, tan imposible como separar el calor y la luz del fuego. Guárdese, pues, de sus propias falsas nociones y de los ociosos, que serían bastante sabios para decidir sobre la fe y las buenas obras, y sin embargo son los mayores necios. Rogad a Dios que obre la fe en vosotros; de lo contrario, permaneceréis para siempre sin fe, penséis o hagáis lo que hagáis». – Martín Lutero.

No puedes ser hecho santo si no amas a Dios, y no puedes amar a Dios cuando tienes alguna duda de si Dios te ama, y no puedes estar seguro de que Dios te ama cuando estás creyendo que sólo te ama si estás tratando de vivir una buena vida para ganar una entrada al cielo.

Porque mientras pienses que debes ganarte tu boleto al cielo, seguirás contaminado, e indigno del cielo. ¿Por qué? Porque ese camino no conduce a ningún amor real por Dios. No honra a Dios creyendo lo que ha dicho en su palabra. Y si no creemos lo que ha dicho, quedamos separados de él. Nuestra incredulidad insulta a Dios. «¿Pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo?» (Amos 3:3) No podemos caminar con Dios a menos que estemos de acuerdo con él sobre lo que ha dicho en su palabra acerca de cómo podemos agradarle… que es creyendo en Jesucristo y en él crucificado como el pago completo por todos nuestros pecados y por nosotros.

Finalmente, insto a todos a leer cuidadosamente el pasaje de Lucas 7:37 a 50 que termina con: y él (es decir, Jesús) dijo a la mujer, «Tu fe te ha salvado, vete en paz».

Para entender la cuestión, hay que extender la red más allá de incluir sólo la Ley de Moisés.

Todos los hombres relacionan instintivamente el cumplimiento con la recompensa, y el castigo con el incumplimiento. Es un hecho de la vida en el mundo real, y los hombres asumen que se aplica a nuestra relación con Dios en el mundo espiritual también. Dado que toda infracción se basa en la falta de control de los deseos del cuerpo, los hombres creen que el rendimiento o el cumplimiento radica en mantenerlos bajo control. Esta es la base del dualismo, la creencia de que el cuerpo es malo y que el espíritu es bueno y que el secreto para alcanzar un buen fin es desprenderse del cuerpo y permitir que el espíritu se salga con la suya y, por tanto, con su recompensa. Estas son deducciones, basadas en la observación de los procesos y ciclos vitales.

La religión judeocristiana es la única que tiene un registro de la interacción entre su Dios y sus seguidores, con un tema que no cambia, aunque haya sido escrito por diferentes autores. La información no se basa en observaciones de la vida, sino en un registro del plan de su Dios, y de las interacciones de ese Dios con su Pueblo.

Deuteronomio 4:7 «Porque ¿qué nación grande hay que tenga un dios tan cercano a ella como lo es Jehová, nuestro Dios, cada vez que lo invocamos?

2 Reyes 18:33¿Alguno de los dioses de las naciones ha librado su tierra de la mano del rey de Asiria?

Para aclarar, otras religiones asumen una situación de rendimiento y recompensa. La Biblia transmite una situación de propósito y de potenciación. Dios creó a la humanidad para que se manifestara de forma desinteresada, pero el plan se vio interrumpido por una ignorancia muy evitable de una advertencia. Se puede comparar con un jardinero que planta macetas para un concurso de plantas impecables, y advierte a las plantas que eviten el exceso de luz solar, y las plantas ignoran la advertencia.

La caída provocó un cambio en la naturaleza de la planta que la hizo inadecuada para la competición. En el caso de Adán la caída resultó en un cambio en su naturaleza, que resultó en la separación de Dios, para perder una característica muy necesaria para que diera fruto, la justicia manifiesta. Para volver a capacitarlo para someter sus deseos egoístas, Dios lo sacó de la humanidad contaminada, en preparación de una nueva humanidad, un nuevo jardín, una ciudad de lo alto. Este nuevo hombre sería operacionalizado por una Semilla, que daría un golpe mortal a la entidad que era la fuente del egoísmo.

Génesis 3:15 «Y pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la suya; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón».

Dios eligió una muestra de Adán que exhibía estrechamente las características que se requerían para la misión, haciendo de Abraham el prototipo de la persona y el grupo que llevaría a cabo la misión. Esa característica era la lealtad, un atributo que se manifiesta en un grupo que tiene afinidad entre sí, en el caso del grupo de Dios, una afinidad para manifestar la rectitud, el desinterés.

Para reiterar, la meta, teleos, no es evitar el castigo, el infierno, sino restaurar, rescatar, salvar, la misión de someter la creación, el universo, del que el hombre es un microcosmos.

Romanos 8:19Porque el ansioso anhelo de la creación espera ansiosamente la revelación de los hijos de Dios.

En Israel, en el cautiverio de Egipto, Dios encuentra el grupo, la familia, el Pueblo, que se ajusta a sus exigencias para la Nueva Humanidad que ha proyectado y suscitado en relación con la promesa hecha a Abraham. Los conduce al desierto con la intención de poner en práctica lo que prometió a Abraham. Pero Israel está atado a los hábitos del mundo. Quiere un acuerdo de rendimiento-recompensa, encontrando la división rico-pobre entre ella y Dios demasiado amplia, se siente demasiado desigual. ¿Y si Dios decide volverse contra su novia Cenicienta en un pique? Y con el poder de Dios previamente mostrado como abrumador, la única situación en la que Israel piensa que puede tener una oportunidad, para resistir cualquier ataque, es depender del imperio de la ley y de un contrato de hierro fundido. La justicia de Dios y un pacto.

Dios está de acuerdo con el acuerdo, pero no puede, y no lo hace, sustituir la promesa hecha a Abraham 430 años antes. El Pacto Sinaítico es una adición a esa promesa. El Pacto híbrido se denomina a partir de ahora Ley.

Los términos y condiciones del Pacto Sinaítico son el cumplimiento de los 613 preceptos a cambio de evitar la ira. Nadie lo ha cumplido como debe ser cumplido, perfectamente. Todos bajo la ley se enfrentan a su consecuencia, la muerte. Pero la ley no hace que la promesa a Abraham sea abrogada. Sigue en pie. Los términos y condiciones de esta promesa es manifestar lealtad, estar del lado de Dios, fidelidad. El resultado es la aceptación en el Pueblo de Dios, la familia, la justificación, el reconocimiento de ser aquellos que comparten el mismo interés que Dios, manifestar la rectitud, el desinterés. Los que están bajo la ley disfrutan del beneficio del contrato al que responden. Si uno realiza un trabajo, recibe un salario, ya sea evitando la ira, la vida, o recibiendo la ira, la muerte. Como nadie ha cumplido con lo requerido, todos los que están bajo la ley reciben la muerte. Si uno es leal, está de acuerdo con los puntos de vista de Dios, cree en su promesa, obedece la voz de Dios, uno es justificado, reconocido como familia, aceptado más y más profundamente en los círculos internos, hasta que uno comparte todos los intereses como el miembro más cercano de la familia. Como Isabel y Zacarías.

Piensa en cómo reaccionan las distintas personas ante un mismo problema según sean familiares o asalariados. El trabajador contratado no dará su vida por la familia.

Supongamos que se contratan trabajadores para formar parte del equipo de inspección y mantenimiento de una presa. El personal del turno de mañana encuentra una fuga. Pueden arreglar la fuga, pero arriesgando su vida en el proceso, o pueden volver al pueblo para pedir ayuda. Como no les pagan por arriesgar su vida, puedes adivinar qué opción eligen. Los hijos de los habitantes del pueblo en el equipo reaccionan de forma diferente. No pueden arriesgarse a que la presa se derrumbe mientras vuelven al pueblo a pedir ayuda. Inmediatamente se ponen manos a la obra para arreglar la fuga, antes de que el caudal debilite aún más la estructura, aunque se enfrenten a un riesgo para sus vidas. La diferencia es que comparten los intereses de los habitantes del pueblo. El servicio desinteresado y el servicio egoísta son indistintos.

A Josué y Caleb les interesa llevar a los niños a la Tierra Prometida, donde la seguridad es estable y está garantizada, a cambio de afrontar y superar un peligro presente. Los otros, aunque profesan su preocupación por los niños, están más interesados en la salvación inmediata de sus propios pellejos.

Israel nunca se extinguió, como otras naciones. Habrían seguido el camino de Sodoma y Gomorra, desapareciendo por vivir vidas egoístas, doblando la rodilla ante Baal, de no ser por la presencia del remanente, que siempre vivió desinteresadamente.

Romanos 8:29Y tal como lo predijo Isaías, «SI EL SEÑOR DE SABAOTH NO NOS HUBIERA DEJADO UNA POSTERIDAD, NOS HABRÍAMOS CONVERTIDO EN SODOM, Y HABRÍAMOS RESUMIDO EN GOMORRA».

Los dos componentes siempre habían convivido, jornaleros e hijos, esclavos y herederos, Ismael e Isaac. Sin embargo, ahora había llegado el momento de expulsar al hijo de la mujer de los vínculos, de hacer que el Pueblo de Dios, en su versión eclesiástica, se liberara de la opresión de este último, porque siempre fue el plan de Dios que su familia estuviera formada por herederos, no por esclavos, que se identificara por la relación familiar, no por las obligaciones laborales, por la fe y no por el trabajo.

Esto se confirma en Efesios 2:8, donde se dice a los gentiles que su inclusión es por gracia, no por las obras de su culto a los ídolos, los arreglos que hicieron para evitar la ira de Dios. Está claro que el tema en discusión no es el Pacto Sinaítico, porque los gentiles nunca estuvieron bajo ese contrato.

Pablo es muy claro en su misión. Había que expulsar todo rastro del hijo de la mujer de los vínculos, para que todos los miembros compartieran con el Heredero la herencia. La única relación que debe existir en la Iglesia es la de Padre e hijos, y no la de amo y esclavos. Dios había permitido que los asalariados existieran porque eran portadores de oráculos, transmitiendo la información sobre cómo identificar al Mesías. Por eso Juan el Bautista fue el más grande de los nacidos de mujer, el más grande asalariado. Pero incluso el más pequeño de la familia de Dios era más grande que él, porque incluso los más pequeños del Reino podían acceder a la herencia, lo que no habría sido posible si actuaran en el papel de esclavos.

Ahora está claro que Pablo está reprendiendo la imposición de la condición de esclavos a los creyentes por parte de los judaizantes, al insistir en que realicen la labor de portadores de oráculos. No sólo la función era redundante (el Mesías ya había sido identificado usando la información), la continuación de llevar el oráculo en realidad significaba el rechazo del Mesías, resultando en que Cristo no era de beneficio para aquellos que continuaban observando las obras de la Ley.

Repito, Pablo reprende la continuación del porte del oráculo a través de la observancia de las obras de la ley, la observancia de la ley como la circuncisión, que informaba que el Mesías sería cortado, maldecido, colgado de un árbol, ejecutado, como las mitades del animal entre las que caminaba Abraham.

Lutero buscaba una forma de neutralizar los beneficios del mérito, el mérito del que la Iglesia decía ser depositaria, porque enseñaba que todo el mérito extra ganado por sus santos podía ser vendido a quienes lo necesitaran y pudieran pagarlo. Confundió el ataque de Pablo a las obras de la Ley con los ataques a las personas que intentaban entrar en el cielo a través de los méritos. Le parecía que Pablo estaba apoyando la idea de que ser recompensado, que se le permitiera entrar en el cielo, era por el ejercicio de la creencia. La enseñanza real es un poco más compleja. La recompensa se obtiene al manifestar los síntomas de afinidad con los intereses de Dios. Comienza con la creencia y se perfecciona, se completa, con la acción.

Santiago 2:21¿No fue nuestro padre Abraham considerado justo por lo que hizo cuando ofreció a su hijo Isaac en el altar? 22Ya ves que su fe y sus acciones iban de la mano, y su fe se completó con lo que hizo.

Toda la Escritura de la NASB.

La creencia protestante se conoce como «fe sola» ( comúnmente conocida como «Sola Fide»).

Debe notarse que no todos los protestantes creen en la fe sola pero todos los que creen en la fe sola son protestantes ya que están en contra de la enseñanza de la Soteriología Católica Romana de fe + obras = salvación.

Estos protestantes son comúnmente conocidos como Evangélicos / Cristianos Nacidos de Nuevo.

Hay dos hechos a considerar para entender el punto de vista de los cristianos evangélicos/nacidos de nuevo:

HECHO # 1

salvado por la gracia a través de la fe solamente, NO por las obras ( Efesios 2:8-9)

justificado por la fe solamente APARTE de las obras ( Romanos 8:28)

HECHO # 2

NO se salva & se justifica sólo por la fe ( Santiago 2:14,24)

Obviamente, hay dos tipos de «fe sola» en las Sagradas Escrituras:

1) La fe sola que salva & justifica.

Observe que el enfoque es la salvación de la IRA de Dios:

Romanos 5:9 + 3:28 salvado de la ira por la sangre de Jesús

Efesios 2:3 &14 + 2:8-9 hijos de la ira = acercados a Dios por la sangre de Jesús

También, note que el enfoque está en las OBRAS DE LA LEY:

Es imposible obedecer toda la Ley: Porque la mente que está puesta en la carne es hostil a Dios, pues no se somete a la ley de Dios; es más, NO PUEDE (Romanos 8:7).

Porque el que guarda toda la ley y tropieza en un punto, se ha hecho culpable de todos (Santiago 2:10).

Esta Ley incluye los 10 mandamientos:

que nos ha hecho suficientes para ser ministros de un nuevo pacto, NO de la letra SINO del Espíritu. Porque la letra mata, pero el Espíritu da vida. Ahora bien, si el ministerio de la MUERTE, TALLADO EN LETRAS EN LA PIEDRA, vino con tal gloria que los israelitas no podían mirar el rostro de Moisés a causa de su gloria, que se estaba acabando (2 Corintios 3:6-7).

Pregunta: ¿Qué es entonces la Ley?

Respuesta: El mismo Pablo hizo y respondió a esta pregunta.

¿Por qué entonces la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que llegara la descendencia a la que se había hecho la promesa, y fue puesta en marcha a través de los ángeles por un intermediario. Ahora bien, un intermediario implica más de uno, pero Dios es uno. ¿Es entonces la ley contraria a las promesas de Dios? Ciertamente no. Porque si se hubiera dado una ley que diera la vida, entonces la justicia sí sería por la ley. 22 Pero la Escritura aprisionó todo bajo el pecado para que la promesa por la fe en Jesucristo fuera dada a los que creen. Ahora bien, ANTES DE QUE LLEGARA LA FE, ESTABAMOS CAPITULARES BAJO LA LEY, encarcelados hasta que se revelara la fe venidera Así pues, LA LEY FUE NUESTRA GUARDA hasta que vino Cristo, [ ¿por qué?] PARA QUE PODAMOS SER JUSTIFICADOS POR LA FE. Pero ahora que la fe ha venido, ya no estamos bajo un guardián (Gálatas 3:19-25).

2) La fe sola no salva ni justifica.

Observe que el enfoque está en MOSTRAR la fe real y completarla CON OBRAS:

Santiago 2:18 Yo os demostraré mi fe con mis obras.

Santiago 2:22 Ves que la fe estaba trabajando con sus obras, y como resultado de las obras, la fe se completó.

¿Cómo se completa la fe? ¿Acaso falta la fe por sí sola?

La fe se completa con las obras porque si le faltan las obras entonces es lo mismo que «un cuerpo sin espíritu», es decir, muerto o inútil.

«Así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está MUERTA» ( Santiago 2:26)

«¿Pero estás dispuesto a reconocer, insensato, que la fe sin obras es INÚTIL?» ( Santiago 2:20)

Además, fíjate que el enfoque está en las OBRAS DESDE EL AMOR:

¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien «DICE» que tiene fe pero no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarle? ( Santiago 2:14).

Si un HERMANO O HERMANA (hermanos) está mal vestido y le falta el alimento de cada día, y uno de vosotros le «DICE»: «Id en paz, calentaos y saciaos», sin darle lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? ( Santiago 2:15).

Juan está de acuerdo con Santiago pues expresa lo mismo en su epístola:

En esto conocemos el AMOR, en que él dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos. Pero si alguien tiene los bienes del mundo y ve a su hermano necesitado, pero cierra su corazón contra él, ¿cómo permanece en él el AMOR DE DIOS? Hijitos, NO AMEMOS DE «PALABRA» O «HABLA» SINO DE HECHO Y DE VERDAD ( 1 Juan 3:16-18).

Pablo también está de acuerdo con Santiago y Juan:

En Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la FE QUE OBRA POR LA CARIDAD ( Gálatas 5:6).

Sí, no es de la Ley, sino de la fe que obra por la caridad (o el amor):

Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio; CONTRA ESAS COSAS NO HAY LEY Gálatas 5:22-23).

Conclusión:

Romanos 3:28 declarado santo (para Dios) por la fe aparte de las obras [ de la Ley], es decir, sólo por la fe.

Santiago 2:28 declarado santo ( a los hermanos) por las obras [ de la fe – específicamente la fe que es «aparte de las obras» en Romanos 3:28].

Notas

Justificar significa declarar a una persona como santa.

Palabra griega: δικαιόω

CONCLUSIÓN:

La creencia de los protestantes ( evangélicos / cristianos nacidos de nuevo) conocida como «solo fe» abarca tanto la recepción de la salvación (solo fe) como la evidencia de la salvación( no solo por fe sino también, de amor y esperanza).