¿Por qué la virginidad perpetua de María es un dogma católico?

Arandor preguntó.

Sé que los dogmas católicos deben ser aceptados para ser católico. Son no negociables a diferencia de las doctrinas u opiniones teológicas. Sé que la mayoría de los dogmas católicos se refieren a alguna verdad esencial sobre Dios o Jesús que debe ser necesariamente cierta para que el cristianismo sea verdadero. Otros son refutaciones de diversas herejías.

Puesto que uno debe aceptar los dogmas para unirse a la Iglesia, ¿qué verdad esencial de o sobre el cristianismo se basa en la virginidad perpetua de María? Si ella tuvo relaciones con José en algún momento después de su matrimonio, ¿qué verdad del cristianismo o sobre el mismo se vería perjudicada? ¿Cómo se vería disminuido el cristianismo si ella no permaneciera virgen?

Comentarios

  • ¿Se está preguntando simplemente por qué siguió siendo virgen después de dar a luz? –  > Por Geremia.
  • Arandor, ¿por qué tiene que ser (como pareces hipotetizar) que algún otra verdad esencial del cristianismo se basa en esto? ¿Qué habría de malo en una respuesta que simplemente dijera: «La enseñanza es un dogma no porque su falta causaría alguna otra falla en el cristianismo, sino simplemente porque la Iglesia quiere enfatizar su verdad»? –  > Por Matt Gutting.
  • @MattGutting Santo Tomás de Aquino, y otros padres de la iglesia, parecen haber abordado eso … más que rechazar una herejía, parece haber sido emitido para aclarar algunas creencias divergentes (y no oficiales) entre algunos de los fieles. Es una aclaración de una creencia/teología pre-nicena. (Así que sí, tu desafío del marco parece haber dado en el blanco). –  > Por KorvinStarmast.
4 respuestas
AthanasiusOfAlex

Creo que la pregunta del P.O. puede interpretarse como: «¿Por qué la creencia en la virginidad perpetua de María se considera tan importante que la Iglesia convierte en delito excomulgable (herejía) el negarla?»

La primera observación que hay que hacer es que todos los dogmas marianos tienen su raíz en el dogma mariano fundamental, que es que ella es Theotokosla Madre de Dios. Esta gracia extraordinaria exalta a María -en el orden de la gracia- sobre todas las demás criaturas, incluso los ángeles. Sólo Jesucristo, que está hipostáticamente unido al Verbo, está más «lleno de gracia» que ella. (Ver Catecismo de la Iglesia Católica [CIC] 498.)

El dogma de la Theotokos no tendría tanta importancia en sí mismo si no se siguiera como consecuencia directa de la Unión Hipostática y de la llamada comunión de bienes. María puede ser llamada con razón Madre de Dios precisamente porque la naturaleza humana de Jesucristo está tan estrechamente unida al Verbo (es decir, a la Persona Divina del Hijo), que sus acciones humanas y estados se atribuyen con razón a su Persona Divina. Es perfectamente ortodoxo decir que Dios -es decir, el Hijo Divino- nació de una mujer, creció en Nazaret, comió, bebió, habló y rió, murió en una cruz y resucitó. Por esta razón, María es llamada, con toda razón, Madre de Dios. Esta es, de hecho, la solemne enseñanza del Concilio de Éfeso, en el año 431 de nuestra era. Los Padres del Concilio razonaron que, en efecto, si negaban a María el título de Madre de Dios, estarían negando la unidad completa de Jesús como Persona. (Ver CIC 466.)

Al enseñar la virginidad perpetua de María, la Iglesia no está menospreciando en absoluto la hermosa vocación del matrimonio, ni está sugiriendo, en lo más mínimo, que el acto conyugal y el engendramiento de los hijos sean en modo alguno malos.

Sin embargo, la maternidad divina de María forja una relación especial entre María y el Espíritu Santo, que las Escrituras sugieren con fuerza que debía ser exclusiva.*

Por ejemplo, no hay ninguna razón particular por la que la Encarnación no pudiera haber ocurrido mediante el proceso normal de la generación humana. La consumación del matrimonio y la procreación de los hijos están lejos de ser pecaminosas, y Dios podría haber utilizado fácilmente y de forma adecuada estos medios para lograr sus fines.

Sin embargo, de hecho -como coinciden todos los cristianos ortodoxos y nicenos- eligió el paso aún más excelente de nacer de una virgen-es decir, sin hacer uso de la unión carnal. De nuevo, eso no es porque la unión carnal sea mala, sino porque el nacimiento de la Virgen es un signo más manifiesto de la inmensidad de la Encarnación. (Como estoy seguro de que el O.P. es consciente, las Escrituras dan abundantemente testimonio del Nacimiento Virginal, del hecho de que José no era el padre biológico de Jesús, especialmente Lucas 1 y Mateo 1).

El Espíritu Santo, al «ensombrecer» a María (véase Lucas 1:35) con su poder, consagró efectivamente a María y su vientre para Él. De nuevo, no era necesario que Dios pidiera a María que se abstuviera de consumar su matrimonio después del Nacimiento Virginal (al igual que no era necesario que la Encarnación tuviera lugar mediante una concepción virginal, y al igual que no era estrictamente necesario para nuestra salvación que Dios se encarnara en absoluto). Sin embargo, era muy adecuado que el vientre, una vez consagrado a Dios, quedara sólo para Él.

Por último, está también la simple cuestión de los hechos. La virginidad perpetua de María es un hecho histórico, cuya verdad o falsedad no depende de especulaciones teológicas, sino de la condición real de María cuando estaba en la tierra. O bien consumó su matrimonio con José, o no lo hizo. Sin embargo, el testimonio de los Padres de la Iglesia sobre esta cuestión es unánime. La llamaron Aeiparthenosla Siempre Virgen (ver CIC 499). Como testigos podemos mencionar el Protoevangelio de Santiago (c. 145 d.C.), un libro no canónico pero piadoso del siglo II; Orígenes de Alejandría; Hilario de Poitiers; Atanasio; Epifanio de Salamina; Jerónimo; e hijo. (Véase el artículo sobre la virginidad perpetua de María de Catholic Answers para ver extractos reales de los Padres).

En otras palabras, la Iglesia afirma el dogma por la simple razón de que corresponde a la realidad histórica.

Cabe mencionar que aunque la Iglesia mantiene la virginidad de María antes, después e incluso «en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre» (CIC 499), la Iglesia no no insiste en enseñar que la virginidad es física (como si el nacimiento de nuestro Señor no tuviera ningún efecto en el cuerpo de María; por ejemplo, que no sufriera los dolores del parto). Hay una tradición piadosa en ese sentido, pero no forma parte de la fe.


* A petición de Jon el Arquitecto, aquí hay algunas otras referencias a las Escrituras que ayudan a pintar el cuadro de que la relación de María con el Espíritu Santo era exclusiva. (Por favor, tenga en cuenta que he dicho que la Escritura sugiere esto, sin ser explícita. La justificación definitiva del dogma proviene de la Sagrada Tradición, es decir, del testimonio de quienes conocieron a María y a Jesús, cuyo testimonio se transmitió oralmente).

  • María pregunta al ángel cómo ha de producirse el nacimiento del Mesías. (Lucas 1:34.) Como María ya está comprometida para casarse con José (Lucas 1:27), sería una pregunta extraña si no tuviera la intención de permanecer virgen.

  • En todo el Antiguo Testamento, los lugares en los que Dios tiene una presencia especial se consideran inviolables: el Santo de los Santos del Templo (especialmente cuando Dios se apareció allí en la nube; véase, por ejemplo Levítico 16:2), el Arca de la Alianza (2 Samuel 6:6-7), teofanías como la de la Zarza Ardiente (Éxodo 3:4), etc. Sin embargo, ninguna de estas presencias se acerca a la extraordinaria presencia de Dios que se produjo en la Encarnación. Es probable que José (un judío fiel empapado en las Escrituras del Antiguo Testamento) hubiera temido consumar su matrimonio con María por esta razón.

Comentarios

  • Es la mejor respuesta que he escuchado hasta ahora. Gracias. –  > Por Arandor.
  • ¿Puedes añadir apoyo a la afirmación de que las escrituras sugieren fuertemente que la relación entre María y el Espíritu Santo estaba destinada a ser exclusiva? –  > Por Jon el Arquitecto.
  • @KorvinStarmast, La única referencia bíblica que veo en esas citas es Ezequiel 44:2, que dista mucho de ser una referencia «fuerte», sobre todo teniendo en cuenta el contexto del versículo 1, y especialmente el versículo 3. –  > Por Jon el Arquitecto.
  • @KorvinStarmast, yo no he introducido la idea de la base bíblica en esta pregunta, estoy pidiendo que el autor de esta respuesta aporte la fuerza bíblica que dice que es evidente. Si no hiciera explícitamente esa afirmación, no estaría pidiendo una aclaración. –  > Por Jon el Arquitecto.
  • @JontheArchitect He añadido algunas referencias bíblicas más, tal y como has pedido. –  > Por AthanasiusOfAlex.
KorvinStarmast

¿Por qué es dogma? Por la misma razón que se estableció y oficializó el Credo de Nicea-Constantinopla.

Es una declaración explícita de lo que la Iglesia cree (visto desde el punto de vista de la Iglesia, que habla en nombre de los fieles). El Papa Pío IX consideró que era importante explicitarlo. Algunas creencias mantenidas por los fieles, a nivel no oficial, no habían sido confirmadas oficialmente durante siglos. En este caso, algunas estaban en conflicto, por lo que se proporcionó una resolución, y se basó en la teología, las creencias y la tradición católica existente.

Antes de la proclamación del Dogma, algunas tradiciones y creencias marianas cayeron en la Opinio Tolerata.

Antes de 1854, cuando el Papa Pío IX definió el dogma de la Inmaculada Concepción en su bula Ineffabilis Deusalgunos católicos opinaban que María había sido concebida sin pecado, mientras que otros dudaban de este privilegio que le correspondía a María. Una vez promulgado este decreto el 8 de diciembre de 1854, los católicos deben creer que la Inmaculada Concepción es un dogma.

En términos laicos, el Magisterio finalmente dejó de postergarlo, ya que había tradiciones divergentes. Esta respuesta entra en algunos detalles sobre las diversas creencias marianas (que se remontan al siglo III) que tomaron una forma más formal y fueron codificadas, pero la motivación fue explicada en Ineffabilis Deus
. @Geremia presentó esto en respuesta a una pregunta diferente aquí, extraído de ID(extraído de ID).

Razón suprema del privilegio: La Maternidad Divina

Y, en efecto, era totalmente conveniente que una madre tan maravillosa fuera siempre resplandeciente con la gloria de la santidad más sublime y tan completamente libre de toda mancha de pecado original que triunfara por completo sobre la antigua serpiente. A ella quiso el Padre dar a su Hijo unigénito -el Hijo que, igual al Padre y engendrado por él, el Padre ama de corazón- y dar a este Hijo de tal manera que fuera el único y común Hijo de Dios Padre y de la Santísima Virgen María. Fue a ella a quien el mismo Hijo eligió para hacerla su Madre y fue de ella de quien el Espíritu Santo quiso y realizó que fuera concebido y naciera de quien él mismo procede.

… razones adicionales:

…para el honor de la Santísima e indivisa Trinidad, para la gloria y adorno de la Virgen Madre de Dios, para la exaltación de la fe católica y para el fomento de la religión católica

Esto es consistente con lo que Santo Tomás de Aquino presentó en la Suma Teológicarespecto a Si la Madre de Cristo permaneció virgen después de su nacimiento?(():

… Está escrito (Ezech. 44:2): «Esta puerta se cerrará, no se abrirá, y nadie pasará por ella, porque el Señor, el Dios de Israel, ha entrado por ella». Explicando estas palabras, Agustín dice en un sermón (De Annunt. Dom. iii): «¿Qué significa esta puerta cerrada en la Casa del Señor, sino que María ha de ser siempre inviolable? ¿Qué significa que «nadie pasará por ella», sino que José no la conocerá? ¿Y qué significa esto – «Sólo el Señor entra y sale por ella»- sino que el Espíritu Santo la fecundará, y que el Señor de los ángeles nacerá de ella? ¿Y qué significa esto – «estará cerrada para siempre»- sino que María es virgen antes de su nacimiento, virgen en su nacimiento y virgen después de su nacimiento?» … debemos aborrecer el error de Helvidio, que se atrevió a afirmar que la madre de Cristo, después de su nacimiento, fue conocida carnalmente por José y dio a luz a otros hijos. Porque, en primer lugar, esto es despectivo para la perfección de Cristo: ya que como Él es en su Deidad el Unigénito del Padre, siendo así su Hijo en todos los aspectos perfecto, así era conveniente que Él fuera el hijo Unigénito de su Madre, por ser su descendencia perfecta. (Nota: El Aquinate plantea a continuación otras tres objeciones, véase el enlace).

El crédito se debe a @Geremia por proporcionar el enlace que aborda la objeción completa a la posición de Helvidio, y una mayor fundamentación de la creencia de que María permaneció virgen después del nacimiento de Jesús.

Un resumen de los comentarios sobre este tema de otros teólogos y doctores de la Iglesia se puede encontrar aquíasí como los comentarios sobre el Protoevangelio de Santiago (alrededor del año 120 d.C.) que adopta la misma posición.

Geremia

Si ella tuvo relaciones con José en algún momento después de su matrimonio, ¿qué verdad de o sobre el cristianismo estaría dañada?

Ella habría pecado al violar su voto de virginidad. Sin embargo, ella está libre de pecado.

Las profecías (por ejemplo, la de Isiah) de que el Cristo nacería de una virgen no se habrían cumplido.

¿Cómo se ve disminuido el cristianismo si no permaneció virgen?

Santo Tomás de Aquino, respondiendo a la pregunta de si Cristo debió nacer de una virgen, da varias razones (Suma Teológica III q. 29 a. 1):

Era conveniente que Cristo naciera de una virgen desposada

  1. por su propio bien
    1. para que no fuera rechazado por los incrédulos como ilegítimo: por eso dice Ambrosio sobre Lc. 1,26.27: «¿Cómo podríamos culpar a Herodes o a los judíos si parecen perseguir a quien nació de un adulterio?»
    2. para que de la manera acostumbrada su genealogía pudiera ser trazada por la línea masculina. Así dice Ambrosio sobre Lc. 3:23: «Aquel que vino al mundo, según la costumbre del mundo tenía que ser inscrito Ahora bien, para este fin, son los hombres los que se requieren, porque representan a la familia en el senado y en otros tribunales. La costumbre de las Escrituras, además, muestra que la ascendencia de los hombres es siempre trazada».
    3. por la seguridad del Niño recién nacido: para que el demonio no tramara un daño grave contra Él. De ahí que Ignacio diga que fue desposada «para que la forma de su nacimiento quedara oculta al diablo».
    4. para que pudiera ser criado por José: que por lo tanto es llamado su «padre», como sostén de la familia.
  2. por el bien de su madre
    1. porque así quedaba exenta de castigo; es decir, «para que no fuera apedreada por los judíos como adúltera», como dice Jerónimo.
    2. para que así se salvara de la mala fama. De ahí que Ambrosio diga sobre Lc. 1:26,27: «Fue desposada para que no fuera herida por la mala fama de la virginidad violada, en la que el vientre preñado sería señal de corrupción».
    3. para que, como dice Jerónimo, José pudiera atender sus necesidades.
  3. por nuestro bien.
    1. porque José es así un testigo de que Cristo nació de una virgen. Por eso dice Ambrosio: «Su marido es el testigo más digno de confianza de su pureza, ya que deploraría la deshonra, y se vengaría de la desgracia, si no fuera porque reconoció el misterio».
    2. porque así se hacen más creíbles las mismas palabras de la Virgen por las que afirmó su virginidad. Así dice Ambrosio: «La creencia en las palabras de María se fortalece, se elimina el motivo de la mentira. Si no hubiera estado desposada cuando estaba embarazada, parecería que quería ocultar su pecado con una mentira: estando desposada, no tenía motivos para mentir, ya que el embarazo de una mujer es la recompensa del matrimonio y da la gracia al vínculo nupcial.» Estas dos razones añaden fuerza a nuestra fe.
    3. que se quite toda excusa a las vírgenes que, por falta de precaución, caen en la deshonra. De ahí que Ambrosio diga: «No era conveniente que las vírgenes se expusieran a la mala fama, y se cubrieran con la excusa de que la Madre del Señor también había sido oprimida por la mala fama».
    4. porque con ello se tipifica la Iglesia universal, que es virgen y sin embargo está desposada con un solo Hombre, Cristo, como dice Agustín (De Sanct. Virg. xii).
    5. ya que siendo la Madre del Señor a la vez desposada y virgen, se honra en su persona tanto la virginidad como el matrimonio, en contradicción con aquellos herejes que menospreciaban uno u otro.

Comentarios

  • ¿Cuál es la evidencia de que María hizo voto de virginidad? –  > Por brasshat.
  • ¿Tenemos algún registro de tal voto? ¿Incluso evidencia extra-bíblica como los Padres de la Iglesia? ¿O es una verdad «derivada»? La respuesta de Aquino sobre por qué Jesús debió nacer de una virgen no parece tocar el tema de por qué debió permaneció virgen. Aparte de la ruptura de un voto, ¿hay alguna otra razón por la que debe haber permanecido virgen? ¿Por qué la Iglesia consideró necesario hacer de esto un elemento esencial para la fe? –  > Por Arandor.
  • @brasshat catholic.com/tracts/mary-ever-virgin –  > Por Marc.
  • @Arandor Si alguien llega a la Iglesia y cree todo menos este punto, se le rechaza. Eso no es del todo cierto. Q&A que aborda esta cuestión. En cuanto al tema del matrimonio, te sugiero que consultes el derecho canónico y mires algunas de las Q&A que hay aquí sobre el matrimonio, que es un sacramento, según la Iglesia católica. Cada matrimonio es su propio caso a considerar … la pregunta que se hace «¿fue conferido el sacramento?» –  > Por KorvinStarmast.
  • @Arandor El punto del dogma/doctrina es que si tienes dificultad para creer o entender, eso es diferente a la negación pública y defnitiva. –  > Por KorvinStarmast.
Geremia

Si ella tuvo relaciones con José en algún momento después de su matrimonio, ¿qué verdad del o sobre el cristianismo se vería dañada?

Helvidius creía que María conoció carnalmente a José después del nacimiento de Jesús y que tuvo otros hijos. El error de Helvidio es

  1. despectivo para la perfección de Cristo: pues como Él es en su Deidad el Unigénito del Padre, siendo así su Hijo en todos los aspectosperfecto, así era conveniente que fuera el Unigénito de su Madre, por ser su descendencia perfecta.
  2. un insulto al Espíritu Santo, cuyo «santuario» (sacrarium) era el vientre virginal, en el que había formado la carne de Cristo: por lo que era impropio que fuera profanado por el coito con el hombre.
  3. La relación sexual con un hombre es una violación de la dignidad y de la santidad de la Madre de Dios, ya que parecería muy ingrata, si no se contentara con un Hijo así, y si, por su propia voluntad, perdiera la virginidad que se había conservado milagrosamente en ella.
  4. sería equivalente a una imputación de extrema presunción en José, al suponer que intentó violar a quien por la revelación del ángel sabía que había concebido por el Espíritu Santo.

-Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica III q. 28 a. 3 «¿Si la Madre de Cristo permaneció virgen después de su nacimiento?» c.

Comentarios

  • ¿Por qué el voto negativo? –  > Por Geremia.
  • Creo que esta respuesta se acerca. Parece que la respuesta está en el trato que debe recibir la vasija que portaba lo divino. He oído referencias a la nueva Arca de la Alianza. En cierto modo, se convirtió en el Santo de los Santos. Probablemente tiene más sentido desde la perspectiva judía. –  > Por Arandor.
  • También quiero dejar claro que esta es una pregunta sincera. Actualmente estoy en el RCIA, pero he sido bautista del sur toda mi vida. He trabajado en casi todos los temas. Este ha sido un punto de fricción. Tengo el libro de Tim Staples Contempla a tu madre en el que también estoy trabajando. –  > Por Arandor.
  • @Arandor Mira Madre del Salvador: Y nuestra vida interior por el Padre Réginald Garrigou-Lagrange, O.P. –  > Por Geremia.
  • San Ambrosio
    et al. interpretan que Ezech. 44:2 como refiriéndose a su virginidad perpetua: «Esta puerta se cerrará, no se abrirá, y nadie pasará por ella, porque el Señor, el Dios de Israel, ha entrado por ella». –  > Por Geremia.