Ciertas denominaciones cristianas, especialmente el catolicismo y la ortodoxia, sostienen la creencia de que los cristianos vivos pueden rezar a los santos fallecidos para solicitar su apoyo en la oración de intercesión. ¿Hay alguna evidencia en el Nuevo Testamento de que esta era una práctica común entre los discípulos de la Iglesia Primitiva? ¿Podemos encontrar ejemplos de esta práctica en el libro de los Hechos, o en cualquier otro libro del Nuevo Testamento?
Si no podemos encontrar tales ejemplos de la Iglesia Primitiva, ¿hay algún caso de esta práctica en toda la Biblia?
- Por favor, no minorespuestas en los comentarios. – > Por Ken Graham.
- Su pregunta ahora se refiere a los discípulos de la Iglesia Primitiva solamente. Se necesita más claridad. – > Por Ken Graham.
- @KenGraham – mi pregunta se refería a la iglesia primitiva desde el principio (ver la primera versión en el historial de edición), así que por supuesto no encontrará la iglesia primitiva en el antiguo testamento. Sin embargo, si no podemos encontrar ningún caso de la práctica en las secciones de las escrituras relativas a la iglesia primitiva (libro de los Hechos y la mayor parte del NT), estoy dispuesto a permitir respuestas para comentar sobre el estado de la práctica en la Biblia en su conjunto (por ejemplo, «no hay evidencia de esto en la iglesia primitiva, pero en el AT encontramos este caso», etc.) – > Por Investigador del Reino del Espíritu.
- Si lo hubiera, «venerar» a los santos no sería un punto tan conflictivo con los protestantes. – > Por RonJohn.
- ¿Tiene la Biblia el concepto de santos tal y como lo entiende la Iglesia Católica Romana? Según tengo entendido, cuando la palabra «santos» aparece en el Nuevo Testamento significa, a grandes rasgos, creyentes o miembros de la iglesia. No estoy seguro de que existiera siquiera el concepto de santos al que se les pudiera ocurrir rezar. – > Por nasch.
¿Existe alguna evidencia bíblica de que [pedir a los santos muertos que intercedan] fuera una práctica común en la iglesia primitiva?
El Nuevo Testamento no contiene ningún ejemplo ni referencia a esta práctica. Incluso las oraciones a Jesús no empezaron hasta después de que Jesús resucitado se hubiera revelado a sus discípulos, por lo que los que le rezaban no creían que estuviera muerto.
En general, no se puede probar una negativa, pero en este caso puedes leer todo el NT para comprobarlo. O puede aceptar los comentarios de Martín Lutero sobre la práctica, en los Artículos de Smalcald:
La invocación de los santos es también uno de los abusos del Anticristo que contradice el artículo principal, y destruye el conocimiento de Cristo. Ni se ordena ni se aconseja, ni tiene ningún ejemplo [o testimonio] en la Escrituray aunque fuera una cosa preciosa, como no lo es [mientras que, por el contrario, es una cosa muy dañina], en Cristo tenemos todo mil veces mejor [y más seguro, de modo que no tenemos necesidad de llamar a los santos].
(énfasis añadido, pero los corchetes son del original).
Lutero continúa un poco más a partir de ahí, y vale la pena leerlo, pero la parte citada arriba es la que responde directamente a la pregunta que nos ocupa.
No creo que ningún cristiano consciente discuta la afirmación de Lutero de que «ni se ordena ni se aconseja, ni tiene ningún ejemplo [o testimonio] en las Escrituras», pero algunos, estoy seguro, discutirán enérgicamente su mordaz crítica de la práctica. Este fue uno de los temas clave en el cisma entre la iglesia católica y lo que hoy llamamos iglesias protestantes.
Comentarios
- Gracias, @KorvinStarmast. He editado el último párrafo para que sea más universal, pero te aseguro que las palabras originales fueron elegidas con cuidadosa intención. No desconozco en absoluto la iglesia ortodoxa griega y otras que no son católicas ni protestantes, pero no estoy bien preparado para hablar de su doctrina y prácticas. Por otra parte, las críticas de Lutero iban dirigidas específicamente a los dirigentes de la iglesia católica, sin perjuicio de que también pudieran ser relevantes para otras iglesias. – > .
- En otras palabras, John, era político, no eclesiástico. Entendido. – > .
- ¿Es Lutero la «Iglesia primitiva»? – > .
- @eques Por supuesto que no. Esta respuesta está citando la respuesta de Lutero a las preguntas de OP «¿Hay alguna evidencia en el Nuevo Testamento de que esta era una práctica común entre los discípulos de la Iglesia Primitiva? ¿Podemos encontrar ejemplos de esta práctica en el libro de los Hechos, o en cualquier otro libro del Nuevo Testamento?» – > .
- @NigelJ Lucas 16:26 se refiere a un abismo entre los dos lados del Seol, no entre los vivos y los muertos. De hecho, la parábola parece sugerir que los muertos pueden Pero Abraham dice que no hay razón para hacerlo, ya que los vivos tienen las palabras de Moisés y los profetas, y si no actúan en base a ellas, ¿por qué iban a escuchar un mensaje del Seol? – > .
¿Existen ejemplos bíblicos de cristianos de la Iglesia primitiva que se comunicaran con los santos muertos para solicitar su oración de intercesión?
La respuesta corta parece ser no.
No hay ejemplos claros en las Escrituras (del Libro de los Hechos o Apocalipsis) del día de Pentecostés o posteriores. El día de Pentecostés marca el cumpleaños de la Iglesia primitiva. Incluso las oraciones a Jesús no empezaron hasta después de que hubiera ascendido al Padre, por lo que los que le rezaban no creían que estuviera muerto. ¡¡¡Los católicos tampoco creen que los santos estén muertos!!!
Sólo sus cuerpos terrenales dejan de vivir. Están muy vivos en espíritu, mientras están en el Cielo.
Antes de continuar, me gustaría objetar la formulación de la pregunta. Al decir que algunos cristianos, en particular los católicos, se comunican con los santos muertos para solicitar su oración de intercesión, hace parecer a los católicos que su práctica es una forma oscura de espiritismo o sesión de espiritismo. Nada más lejos de la realidad.
La intercesión de los santos es un asunto totalmente diferente. La intercesión de los santos es una doctrina sostenida por las iglesias ortodoxas orientales y católicas romanas.
Nos limitamos a rezar a nuestros santos favoritos en el Cielo o por las almas de nuestros familiares que han fallecido cada día; pero no mantenemos conversaciones especiales con ninguno de ellos. No hacemos sesiones de espiritismo.
Rezamos a los santos y confiamos en que nuestras oraciones sean escuchadas. No sé por qué ha utilizado la frase «comunicar» de la forma en que lo hizo, pero que así sea.
En cuanto a rezar a muertos santos va que no es como vemos el tema. Los santos para nosotros están muy vivos y no están muertos. Están muy vivos en el cielo o en el purgatorio esperando el cielo.
Por eso los católicos rezan y piden ayuda a los santos que están muy vivos vivos. Rezamos a Jesús y a los santos. Para nosotros la oración es un medio de permanecer en comunión con los que están en el Cielo o en el purgatorio. Sólo adoramos a la Divina Trinidad. La comunión de los santos no es una cuestión de o bien, es un asunto de familia.
Esta cuestión se complica si se tiene en cuenta que lo que se aplica a los Santos en el Cielo también se aplica a los Santos en el Cielo también se aplica a los Santos Ángeles en el Cielo.
Vemos en las Sagradas Escrituras que los Santos Ángeles nos ayudan en nuestras oraciones a Dios. Vemos esto en el Libro de Tobías:
12 Tobit, cuando tú y Sara oraban al Señor, yo era quien llevaba tus oraciones a su gloriosa presencia. Yo hacía lo mismo cada vez que enterraban a los muertos. 13 El día que te levantaste de la mesa sin comer para enterrar aquel cadáver, Dios me envió para ponerte a prueba. 14 Pero también me envió para curarte y para rescatar a tu nuera, Sara, de sus problemas. 15 Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que están en la gloriosa presencia del Señor, dispuesto a servirle. – Tobías 12:12-22
Sí, podemos rezar directamente al Padre. Sin embargo, las imágenes de San Juan en el Libro del Apocalipsis ve que los cuatro seres vivos y los 24 ancianos presentan las oraciones de los santos a Dios.
8 Cuando la tomó, los cuatro seres vivos y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero. Cada uno tenía un arpa y llevaban cuencos de oro llenos de incienso, que son las oraciones del pueblo de Dios. – Apocalipsis 5:8
Vemos en 2 Macabeos que los autores inspirados nos hablan de la bondad de rezar por los muertos. Los protestantes, sin embargo, no incluyen este Macabeos en su canon bíblico, pero está en nuestro canon bíblico desde 382 y es reconocido por católicos y ortodoxos por igual. Esto también se aplica al Libro de Tobías.
46 Por lo tanto, es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos, para que sean liberados de los pecados. – 2 Macabeos 12:46
Rezar a los santos, ya sea en el cielo o en el purgatorio, es un pensamiento muy adecuado.
¿En qué se basa la enseñanza de que las almas del purgatorio pueden interceder por los vivos?
En primer lugar, debemos recordar que hay tres divisiones que componen la Comunión de los Santosla Iglesia Triunfante (los que están en el cielo), la Iglesia sufriente (los del purgatorio) y la Iglesia Militante (los que están entre los vivos en la tierra). Sí, somos una gran familia en la fe.
Dios puede obrar milagros a través de sus santos aunque ya no estén entre nosotros aquí en la tierra. El profeta Eliseo devolvió la vida a un muerto. ¿Acaso el receptor de ese singular don no agradecería en sus oraciones tanto a Dios como al profeta Eliseo?
Mientras enterraban a un hombre, vieron a un grupo de hombres que lo arrojaron al sepulcro de Eliseo. Y cuando el hombre fue bajado y tocó los huesos de Eliseo, revivió y se levantó sobre sus pies. – 2 REYES 13:21
La oración a los santos se puede ver en la Iglesia Primitiva. Las catacumbas romanas lo demuestran muy bien. No es una doctrina nueva en el catolicismo.
¿Confirman las catacumbas romanas que la Iglesia primitiva creía en la doctrina de la comunión de los santos?
En las catacumbas, a veces los ricos o los más acomodados dejaban algún tipo de recuerdo en la tumba de un santo para que rezaran por ellos. Los pobres y los esclavos simplemente escribían en las paredes cosas como «Petri ora pro Victor» (Pedro reza por Víctor). Todavía recuerdo haber visto este tipo de grafitis junto con otros restos en las catacumbas cuando estuve en Roma, en particular la scavi. Es evidente que las catacumbas demuestran que los primeros cristianos creían en la comunión de los santos. La obra de Giovanni Battista de Rossi La Roma Sotterranae (1877) contiene mucha información sobre estos temas encontrados en las catacumbas romanas.
La Iglesia tiene la larga tradición de que la basílica de San Pedro, cuya construcción fue financiada por el emperador Constantino, fue construida a principios del siglo IV sobre el lugar de enterramiento de San Pedro. Pero en 1939 -hace menos de 100 años- un equipo de trabajadores que cavaba una tumba para el Papa Pío XI en la cripta bajo la Basílica descubrió lo que era claramente la parte superior de un edificio romano. El nuevo Papa, Pío XII, ordenó que se siguiera investigando, y los arqueólogos fueron desenterrando poco a poco una necrópolis romana bien conservada, o ciudad de los muertos, inmediatamente debajo de los cimientos de San Pedro.
En una de las paredes con grafitis, entre símbolos cristianos y peticiones, está tallado el nombre de Pedro al menos veinte veces, generalmente acompañado de oraciones por la persona fallecida y, en un caso, expresando la alegría de que el familiar fallecido yaciera en el mismo cementerio que albergaba el cuerpo de San Pedro. – ¿Cómo sabe el Vaticano que esos viejos huesos son las reliquias de San Pedro?
El muro de los grafitis, en el lado norte del Tropaionmostrando el depósito. (Fabbrica di San Pietro)
Sin que los arqueólogos lo supieran en aquel momento, hubo un grave error al principio de la excavación. A principios de 1942, cuando el equipo descubrió por primera vez el muro de los grafitos en el lado norte del Tropaion, con su curioso receptáculo de mármol ligeramente expuesto, habían optado inicialmente por no perturbarlo, deseando fotografiar y documentar completamente los valiosos grafitos antes de arriesgarse a dañar el yeso metiendo la mano en el agujero. Cuando finalmente lo examinaron, no encontraron en su interior más que una moneda medieval, algunos fragmentos de hueso y otros restos. – Los huesos de San Pedro
Los huesos encontrados bajo el Muro Rojo (sustituidos brevemente allí para la fotografía). (Fabbrica di San Pietro)
Esta estructura es perpendicular a la muralla roja, construida en el lado derecho (norte) del trofeo de Cayo durante la segunda mitad del siglo III. El muro debe su nombre a la sorprendente cantidad de grafitis en latín grabados en el yeso por los fieles que visitaron la tumba de San Pedro entre finales del siglo III y principios del IV.
Los grafitos incluyen nombres, peticiones, símbolos cristianos de compleja interpretación y signos superpuestos en la reducida superficie del muro.
En forma abreviada, el nombre de San Pedro está presente en el muro al menos veinte veces, generalmente acompañado de oraciones por el difunto nombrado – en un caso expresando la alegría de que el pariente perdido yazca en el mismo cementerio que albergaba el propio cuerpo de Pedro. En todas las partes del muro -que se encuentran entre las letras de un nombre, formadas a partir de líneas existentes o injertadas en ellas- aparecen las iniciales PE o PET. – Necrópolis (Scavi) Muro de grafiti G Los huesos de San Pedro
En cuanto a la Iglesia primitiva, hay numerosos ejemplos de esta práctica. Me limitaré a dos Padres de la Iglesia.
«Vosotros, mártires victoriosos que soportasteis gustosamente los tormentos por causa del Dios y Salvador, vosotros que tenéis audacia para hablar con el Señor mismo, vosotros, santos, interceded por nosotros, que somos hombres tímidos y pecadores, llenos de pereza, para que la gracia de Cristo venga sobre nosotros e ilumine los corazones de todos nosotros para que le amemos» (Comentario a Marcos [370 d. C.]).
«Acordaos de mí, herederos de Dios, hermanos de Cristo; suplicad con insistencia al Salvador por mí, para que me libre por medio de Cristo del que lucha contra mí día a día» (El temor al final de la vida [370 d. C.]).
«Acordémonos unos de otros en concordia y unanimidad. Oremos siempre unos por otros a ambos lados [de la muerte]. Aliviemos las cargas y aflicciones por medio del amor mutuo, para que si uno de nosotros, por la rapidez de la condescendencia divina, se va primero, nuestro amor continúe en la presencia del Señor, y nuestras oraciones por nuestros hermanos y hermanas no cesen en la presencia de la misericordia del Padre» (Cartas 56[60]:5 [253 d.C.]).
Se puede obtener más información en los siguientes artículos:
Comentarios
- 2 Macabeos 12:46 dice «reza por los muertos», no «rezar a
los muertos», por lo que incluso si admitimos que los Macabeos forman parte del canon, eso sigue sin ser un ejemplo de oración a los muertos para pedir su oración de intercesión, ¿correcto? – > . - @SpiritRealmInvestigator El punto que Ken está haciendo está relacionado con la Iglesia Militante, la Iglesia Triunfante y la Iglesia que sufre. Todos estamos en comunión sin importar a cuál de las tres pertenecemos. Los Macabeos se citan con frecuencia como apoyo al purgatorio (la Iglesia sufriente o «la iglesia expectante») y, por lo tanto, señala por qué alguien fuera de esa comunidad de fe puede no ver la conexión. – > .
- «¡Los católicos tampoco creen que los santos estén muertos!». Um, sí lo hacemos. Están en el cielo; no han sido resucitados. Las reliquias no tienen sentido si sus dueños originales no estaban muertos. – > .
- Excepto Elías, María y los ángeles, supongo. – > .
- Sobre Tobit, ese es un ejemplo de tener una conversación con un ángel si un ángel se presenta físicamente frente a ti. Eso no es no un ejemplo de rezar a un ángel invisible cuando quieras. Estrictamente hablando, podrías usar a Tobit para justificar el conversar con Moisés, María o tu abuelo recientemente fallecido siempre y cuando se muestren físicamente frente a ti en tu habitación, pero eso sería un diálogo/conversación real, no una oración unidireccional. – > .
Ya que has hecho referencia a la iglesia primitiva, hasta donde yo sé, diría que no la hay.
Hechos 1 Versión King James
12 Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte que se llama del Olivar, que está lejos de Jerusalén, a una distancia de un día de reposo.
13 Y cuando entraron, subieron a un aposento alto, donde estaban Pedro, Santiago, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Santiago hijo de Alfeo, Simón Zelotes y Judas hermano de Santiago.
14 Todos ellos perseveraban unánimes en la oración y la súplica, con las mujeres, con María, la madre de Jesús, y con sus hermanos.
Hechos 2:42, Hechos 3, Hechos 4, Hechos 6, Hechos 13, Hechos 16
La Biblia instruye a orar siempre en el Espíritu
Efesios 6:18 Versión Reina Valera 18 Orando siempre con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos;
1 Corintios 14, Efesios 1, Efesios 3, Filipenses
En las epístolas, tenemos diferentes situaciones sobre cómo el creyente debe orar, cuándo orar y por quién orar.
En ninguna parte he visto que debamos comunicarnos con los santos muertos para solicitar su oración de intercesión.
