¿Pierde el nombre de Jesús autoridad en otros idiomas? (Católico)

El 29 de junio de 2008, el cardenal Francis Arinze, prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, escribió a los presidentes de todas las conferencias episcopales, prohibiendo el uso del término Yahvé en la liturgia, especialmente en los himnos y en las traducciones de los salmos. Las mismas razones deberían aplicarse también a Yeshua el nombre hebreo de Jesús. He aquí un extracto de esa Carta a las Conferencias Episcopales sobre el Nombre de Dios:

En efecto, cuando San Pablo, a propósito de la crucifixión, escribe que «Dios lo ha exaltado y le ha concedido el nombre que está por encima de todo nombre» (Flp 2,9), no se refiere a otro nombre que no sea el de «Señor», ya que continúa diciendo: «y toda lengua confiesa que Jesucristo es el Señor» (Flp 2,11; cf. Is 42,8: «Yo soy el Señor; ése es mi nombre») La atribución de este título a Cristo resucitado corresponde exactamente a la proclamación de su divinidad. De hecho, el título se convierte en intercambiable entre el Dios de Israel y el Mesías de la fe cristiana, aunque no sea de hecho uno de los títulos utilizados para el Mesías de Israel. En el sentido estrictamente teológico, este título se encuentra, por ejemplo, ya en el primer Evangelio canónico (cf. Mt 1,20: «El ángel del Señor se apareció a José en un sueño»). Se ve como norma en las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (cf. Hch 2,20): «El sol se convertirá en tinieblas. . antes de que llegue el día del Señor» (Joel 3:4); 1 Pedro 1:25: «La palabra del Señor permanece para siempre» (Is 40:8). Sin embargo, en el sentido propiamente cristológico, además del texto citado de Filipenses 2,9-11, se puede recordar Romanos 10,9 («Si confiesas con tus labios que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, te salvarás»), 1 Corintios 2 8 («no habrían crucificado al Señor de la gloria»), 1 Corintios 12:3 («nadie puede decir ‘Jesús es el Señor’ si no es por el Espíritu Santo») y la frecuente fórmula relativa al cristiano que vive «en el Señor» (Rom 16:2; 1 Cor 7:22, 1 Tes 3:8; etc).

Michael Marlowe ha escrito un excelente artículo sobre la cuestión de la traducción de los nombres de Dios. El último párrafo del mismo resume sucintamente su punto de vista.

Otros cultos de «nombres sagrados»
ponen gran énfasis en el uso del tetragrammaton, y también en la supuesta forma hebrea del nombre de Jesús, por razones que no siempre están claras. Algunos parecen creer que las pronunciaciones hebreas particulares de los nombres de Dios y de Cristo son una marca de la verdadera Iglesia, y que incluso hay algo malo en usar la forma graeciada y anglicizada «Jesús» en lugar de «Yeshua», o «Jehoshua», «Yahshua», o cualquier pronunciación que se proponga como la más auténtica. Obviamente, a los escritores del Nuevo Testamento no les importaba todo eso. Se deriva del interés diletante en el hebreo que uno encuentra a menudo entre los pentecostales modernos, los adventistas y otras personas no ortodoxas, que se imaginan que están «restaurando» algo esencial para el verdadero cristianismo mediante el uso de nombres y palabras hebreas que los escritores del Nuevo Testamento no sintieron ninguna necesidad de usar. Estas palabras hebreas se revisten entonces de un significado sectario. Se intuye que su deseo de utilizar un nombre diferente para Dios está relacionado con una tendencia a rechazar el concepto de Dios asociado a la ortodoxia cristiana histórica. Su Yahvé no es nuestro Señor, su Yeshua no es nuestro Jesús, su Mesías no es nuestro Cristo. Probablemente el interés desmedido por usar el tetragrammaton también implica el mismo pensamiento supersticioso que llevó a algunas personas en la antigüedad a usarlo como una palabra mágica, con la idea de que el poder de la Deidad puede ser convocado por la entonación correcta de su nombre. Esto no honra a Dios, desprecia la costumbre de los apóstoles, y probablemente no habría sido tolerado por ellos.

El uso de «el Señor» para representar el tetragrámaton continuará sin duda siendo normal en las versiones bíblicas inglesas. El ejemplo de los apóstoles, confirmado por dos milenios de tradición, no debe dejarse de lado a la ligera. Los intereses de los eruditos que desean llamar la atención sobre el uso del Nombre están adecuadamente servidos por el uso de las letras mayúsculas que indican dónde ocurre el tetragrammaton en el texto hebreo.

Después de haber estudiado a fondo deberíamos aprender que el uso de los nombres originales exactos de Dios no debería importarnos. El movimiento de las Raíces Hebreas entre las Iglesias es muy útil que nos recuerdan las raíces judías de la religión cristiana, sin embargo debemos tener cuidado de no caer en la trampa de los cultos de nombres sagrados. Enfatizar demasiado ciertos nombres de Dios nos llevaría a herejías similares a las de los «Adventistas del Séptimo Día», que enfatizan demasiado ciertos días de Dios. Puede ser que en el mundo moderno bajo la globalización muchos no angloparlantes pronuncien fácilmente George Bushpero puede que no haya sido así en los viejos tiempos. Los nombres cuando se traducen a otros idiomas se cambian debido a razones lingüísticas. He aquí una pregunta similar: ¿Por qué las traducciones al inglés a veces, pero no siempre, transforman los nombres en lugar de simplemente transliterarlos?