Ambos Pentecostales de la Unidad y Swedenborgians podrían, me parece, ser descritos como «modalistas» en contraste con «trinitario.» Evidentemente, hay muchas general diferencias entre las dos familias eclesiásticas. Pero, ¿hay diferencias entre sus respectivas marcas/sabores de modalismo (si es que eso es lo que es)?
- Aunque lo he explicado de forma extensa en mi respuesta más abajo, quiero corregir aquí en los comentarios la suposición incorrecta plasmada en la pregunta de que la teología suecoborgiana de Dios es de alguna manera modalista. No lo es. La pregunta debería plantear si la teología suecoborgiana es modalista, y cómo se compara con la teología modalista, no simplemente (e incorrectamente) asumir que es modalista a menos que se demuestre lo contrario. Las preguntas de buena calidad requieren investigación y la disipación de suposiciones incorrectas. – > Por Lee Woofenden.
- @Lee Ya hemos hablado de esto, y tú y yo no estamos de acuerdo en el encuadre adecuado de esta cuestión. Esa es toda la discusión que pretendo tener sobre este asunto. – > Por MR. TOODLE-OO’D.
- Soy consciente de ello. Creo que se equivoca en su planteamiento. Y como los comentarios son para mejorar las preguntas, este es el lugar para exponer exactamente por qué estás equivocado en el encuadre de la pregunta. Las suposiciones incorrectas hacen que las preguntas sean pobres, incluso si la suposición incorrecta tiene una larga historia. – > Por Lee Woofenden.
tl;dr
Emanuel Swedenborg (1688-1772) está de acuerdo con los pentecostales de la unidad y otros modalistas en afirmar la plena divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, mientras que niega que sean tres personas.
Esto ha llevado al error común de etiquetar a Swedenborg y a los Swedenborgianos como «modalistas».
Sin embargo, Swedenborg rechaza la doctrina modalista esencial y definitoria: que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres modos o manifestaciones de Dios a los seres humanos.
Por lo tanto, Swedenborg, y los suecos, no son no modalistas en sus doctrinas y creencias.
Ahora, una respuesta más completa a la pregunta.
En primer lugar, debemos definir a Dios desde las perspectivas modalista, pentecostal de la unidad y swedenborgiana.
La doctrina sabeliana o modalista de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo
Como se define en el artículo de artículo de Wikipedia enlazado en la pregunta, se trata de la concepción sabeliana o modalista de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo:
El sabelianismo en la iglesia oriental o el patripasianismo en la iglesia occidental (también conocido como modalismo, monarquismo modalista o monarquismo modal) es la creencia no trinitaria o antitrinitaria de que el Padre Celestial, el Hijo Resucitado y el Espíritu Santo son tres modos o aspectos de un solo Dios monádico, tal como lo percibe por el creyente, en lugar de tres personas distintas dentro de la Divinidad–que no hay diferencias reales o sustanciales entre los tres, de manera que no hay identidad sustancial para el Espíritu o el Hijo.
La doctrina pentecostal unitaria de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo
Como se define en el artículo de artículo de Wikipedia enlazado en la pregunta, esta es la concepción pentecostal de la unidad de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo:
La doctrina de la Unidad… afirma que hay un Dios, un Espíritu divino singular, que se manifiesta de muchas maneras, incluyendo como Padre, Hijo y Espíritu Santo (también conocido como Espíritu Santo).
El Nuestras creencias del sitio web de la Iglesia Pentecostal Unida Internacionalque es la mayor denominación pentecostal de unidad, expresa sus creencias básicas sobre Dios de esta manera:
Hay un solo Dios, que se ha revelado como nuestro Padre, en su Hijo Jesucristo, y como el Espíritu Santo. Jesucristo es Dios manifestado en carne. Es a la vez Dios y hombre.
La doctrina de Emanuel Swedenborg sobre Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo
En El Verdadero Cristianismo #163, Swedenborg define la Trinidad de Dios de esta manera:
- Hay una Trinidad divina, que es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
- Estos tres, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, son tres componentes esenciales de un solo Dios. Son uno como nuestra alma, nuestro cuerpo y las cosas que hacemos son uno.
(Obsérvese que aunque Swedenborg utiliza regularmente la palabra «Trinidad», según las definiciones cristianas tradicionales de «trinitario», él es no-trinitario porque rechaza la idea de que la Trinidad consta de tres personas, sino que afirma que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen una sola persona divina que es el único Dios).
La doctrina de Dios de Swedenborg es incompatible con el modalismo y lo niega
La teología de Swedenborg concuerda con la doctrina pentecostal de la unidad al negar que haya tres personas de Dios, al negar que haya habido un «Hijo nacido desde la eternidad» y al afirmar que el Hijo (y el Espíritu Santo también) llegaron a existir con el nacimiento de Jesucristo.
Sin embargo, la teología de Swedenborg rechaza la característica definitoria de la doctrina modalista, que es que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres personas diferentes
modos de Dios, o tres formas diferentes en las que Dios se manifiesta a los humanos.
En cambio, la teología de Swedenborg afirma que:
- El Padre es el alma trascendente e incognoscible alma de Dios, de la que no podemos tener ningún conocimiento o experiencia directa.
- El Hijo es el cuerpo cuerpo humano o apariencia visible de Dios, y, desde la Encarnación, es el único único vía por la que el Padre es conocido por los seres humanos.
- El Espíritu Santo es la verdad y el poder divinos que fluyen de Dios, y en efecto es la manifestación de Dios a los seres humanos.
Swedenborg llama a esto una Trinidad de «componentes esenciales» (latín essentialia) de un solo Dios.
Estos tres no son diferentes modos o manifestaciones para nosotros de algún Espíritu divino subyacente.
En el sistema de Swedenborg, el Padre es el ser divino subyacente, y no es perceptible por nosotros en absoluto. Los humanos finitos somos incapaces de captar o comprender el infinito ser divino de Dios. Sólo a través del Hijo podemos tener algún conocimiento de Dios. Y el Espíritu Santo es el conocimiento y el poder de Dios que fluye desde el Hijo, iluminándonos y dándonos vida espiritual.
Así que en lugar de ser modos o manifestaciones de Dios para los seres humanos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son más bien partes o constituyentes del ser divino. (La palabra latina essentialia que Swedenborg utiliza para caracterizarlos es algo difícil de captar y transmitir en español). Ciertamente no son diferentes apariencias de Dios, como sostienen el modalismo y los pentecostales de la unidad.
En la teología de Swedenborg, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son completamente distintos entre sí, y no pueden transformarse o aparecer como el otro. Juntos, estos tres «componentes» distintos pero plenamente unidos forman un solo Dios, en una sola Persona divina, a la que Swedenborg llama «la Humanidad Divina» y «el Señor Dios Jesucristo». Los tres juntos son Dios al igual que nuestra alma, cuerpo y acciones son nosotros. No hay otro Espíritu divino subyacente del que puedan ser «modos».
Swedenborg sí afirma que Dios se relaciona con los seres humanos en varios roles, como Rey, Sacerdote, Profeta, Salvador y Redentor. Sin embargo, según Swedenborg, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, tal como se utilizan en la Biblia, no son roles, y por lo tanto no son modos de Dios. Por el contrario, todos los de los roles de Dios provienen del Padre, y son expresados por el Hijo a través del Espíritu Santo.
Ayuda a comprender que Swedenborg no interpretó «Padre», «Hijo» y «Espíritu Santo» como términos literales, como nuestros padres, hijos y alientos humanos (que es el significado de «espíritu»). Por el contrario, los veía más bien como metáforas extraídas de conceptos y experiencias humanas que la Biblia utiliza para expresar realidades espirituales y divinas más profundas sobre Dios.
Para una explicación más completa sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo desde una perspectiva sueco-burguesa, escrita para un público popular, véase mi artículo ¿Quién es Dios? ¿Quién es Jesucristo? ¿Y el Espíritu Santo?
Para la extensa presentación del propio Swedenborg sobre la Trinidad en una sola Persona de Dios, véase El verdadero cristianismo, volumen 1. (Este enlace lleva a su página en el sitio web de la editorial, que ofrece versiones descargables gratuitas en PDF y EPUB, además de ediciones impresas y Kindle a la venta).
Nota: Aunque Swedenborg proporciona una amplia base bíblica en El verdadero cristianismo para su doctrina de la Trinidad, no he intentado presentarla aquí porque está fuera del alcance de la pregunta. Les pido respetuosamente que voten esta respuesta hacia arriba o hacia abajo en función de lo bien que responda a la pregunta formulada, y no en función de si creen o no que la doctrina de Swedenborg es verdadera (lo cual está fuera del tema de Christiainty.SE) o de lo bien que he apoyado esa doctrina (lo cual no es el propósito de esta respuesta). Gracias.
Comentarios
- ¡Buena explicación! – > .
- ¡Gracias! Tengo algunas dudas, pero creo que preguntaré en el chat cuando llegue a casa del trabajo. ¡Estar preparados! 🙂 – > .
- @Mr.Bultitude ¡Armados y listos! ¡Cierren y carguen! – > .
- Ahora lo entiendo. No es una distinción semántica. – > .
- Pls post Enlace para el chat cuando usted tiene la oportunidad. Me interesaría leer/participar. – > .
La revelación de la Trinidad para la Nueva Iglesia, como se le dio a Emanuel Swedenborg, es muy similar a la de los pentecostales de la unidad. Ambos afirman que hay un Dios en una persona en Jesucristo. Swedenborg recibió la doctrina de la Trinidad como la Divinidad misma (el Padre), la Humanidad Divina (el Hijo), y el proceder Divino (el Espíritu Santo). Todo esto está presente corporalmente en Jesucristo, ya que cada ser humano está compuesto por el trino de alma, cuerpo y espíritu.
El pentecostalismo de unidad afirma que Dios es un solo espíritu divino, que se manifiesta como Padre, Hijo y Espíritu Santo, que se describen como diferentes títulos dependiendo de qué aspecto de Dios se está refiriendo. (Véase https://en.wikipedia.org/wiki/Oneness_Pentecostalism
– todas las citas sobre el pentecostalismo de unidad en esta respuesta son de esa página).
En el pentecostalismo de unidad el Padre se define como el «título de Dios en una relación paternal». En la Nueva Iglesia, el Padre es el Dios invisible o no visto, que ningún humano puede ver o acercarse directamente. La cualidad principal del Padre es el amor divino, o la voluntad de Dios. El Padre como una «relación paternal» es verdadero en que Dios fue el Padre del humano nacido como Jesucristo.
Los pentecostales de la unidad definen al Espíritu Santo como el «título de Dios en actividad como Espíritu». Esto está de acuerdo con la doctrina de la Nueva Iglesia (también conocida como Swedenborgianismo).
En el pentecostalismo de la unidad el Hijo «se refiere a la humanidad y a la deidad de Jesús juntas, o a la humanidad sola, pero nunca a la deidad deidad». Aquí hay un desacuerdo dentro de la propia iglesia pentecostal de la unidad, y esto es sobre la naturaleza humana de Jesucristo – y sobre esta cuestión ha habido una reciente división. En la teología de la Nueva Iglesia está muy claro: el Hijo se refiere a la Humanidad Divina. Después de la resurrección, la forma humana se unió con el Padre, y se convirtió en un Humano Divino, con una naturaleza, la Divina. Que existe un desacuerdo dentro de los pentecostales de la unidad (o de la UPCI) se muestra a partir de este desarrollo bastante reciente:
«En 2001, el obispo Teklemariam Gezahagne y los más de un millón de miembros de la Iglesia Apostólica de Etiopía (ACI) rompieron su alineación de 45 años con la UPCI. La posición oficial de la UPCI es que esta división se centró en la cristología. Teklemarim enseñó que la carne de Jesús era Dios y no tenía ninguna conexión humana con la semilla de Adán, David o su madre María. Él enseñó una sola naturaleza en Cristo y era divina. La UPCI siempre ha enseñado dos naturalezas en Cristo, la humana y la divina. Teklemarim se negó a reconsiderar su postura, incluso después de que enviados de alto rango de la UPCI vinieran a Etiopía para discutir la cuestión. Así, dice la UPCI, las divisiones sobre la cristología causaron este cisma».
La posición de la Nueva Iglesia sobre este asunto es que cuando Jesús nació, tenía tanto una naturaleza divina como una humana. A través de la naturaleza humana que heredó de María, pudo ser tentado a pecar y luchar contra todo el infierno. Esta naturaleza humana fue sucesivamente superada y expulsada, hasta que la forma humana se hizo completamente Divina. Todo lo heredado de María fue expulsado. Así, la doctrina de la Nueva Iglesia está más de acuerdo con la Iglesia Pentecostal de la Unidad Etíope. Desde la perspectiva de la Nueva Iglesia, la UPCI está en lo correcto, pero sólo en cuanto a la descripción de Jesús antes de ser glorificado. El desacuerdo dentro de la Iglesia Pentecostal Unitaria es muy similar a los debates cristológicos de los siglos IV y V d.C. dentro de la Iglesia Cristiana primitiva.
En la Nueva Iglesia, es absolutamente esencial para la fe reconocer que la forma humana de Jesucristo tiene ahora una naturaleza: la Divina. Esta es la razón por la que se instituyó la Eucaristía en la Iglesia cristiana primitiva.
Como la Trinidad se manifiesta completamente dentro del cuerpo de Jesucristo, la doctrina de la Nueva Iglesia o Swedenborg no se parece en nada al Modalismo o al Sabelianismo. El que se pueda aplicar la etiqueta de Modalista a los Pentecostales de la Unidad probablemente depende de la rama de Pentecostales de la Unidad a la que uno se refiera, ya que hay diferencias de opinión entre sus propios teólogos.
Comentarios
- Esta respuesta proporciona una buena información. Sin embargo, podría beneficiarse de una aclaración temprana de lo que se afirma en el último párrafo: que «la doctrina de la Nueva Iglesia o Swedenborgiana no es en absoluto similar al Modalismo o al Sabelianismo». De lo contrario, la primera frase, en la que se afirma que las visiones de la Trinidad de la Nueva Iglesia y de los pentecostales de la unidad son muy similares, puede leerse como si se dijera que la doctrina de Swedenborg era modalista -como se considera comúnmente la posición de la UPCI. – > .
- Lee, no me queda claro que la UPCI pueda ser clasificada como modalista, por lo que me cuido de no aplicar esa etiqueta. Además, usted ya lo había cubierto. Los teólogos de la UPCI varían en su propia opinión entre ellos sobre este asunto (y algunos de ellos son probablemente Swedenborgianos de closet). La pregunta era más bien sobre qué similitud o diferencia había entre la UPCI y la Nueva Iglesia. – > .
