Los calvinistas creen que Dios elige incondicionalmente a ciertas personas para que crean, estos son sus «elegidos»
Estoy tratando de entender lo que creen los católicos. Este artículo afirma «Una verdadera comprensión bíblica de la «elección» debe implicar la respuesta verdaderamente libre del hombre» Mientras que este artículo dice «[Un católico] ciertamente es libre de estar en desacuerdo con la interpretación calvinista, pero también es libre de estar de acuerdo».
¿Creen los católicos que los elegidos son aquellos elegidos incondicionalmente por Dios o condicionalmente por Dios? ¿Los católicos tienen creer que la elección implica la respuesta verdaderamente libre del hombre, o los católicos son libres de estar de acuerdo o no?
- Las respuestas pueden mejorar si se da más precisión a la pregunta. El término «los elegidos» es una frase cargada con todo tipo de carga histórica. ¿De qué se trata realmente la pregunta? ¿Una referencia bíblica a los elegidos? ¿Una declaración conciliar? ¿Condenaciones anticalvinistas? – > Por zippy2006.
- Bryce me disculpo por no ser más rápido con el enlace. El rito de la elección hace que los que buscan el bautismo sean llamados Los Elegidos de Dios. Espero que esto le ayude a refinar su pregunta como @zippy2006 ha sugerido. – > Por KorvinStarmast.
- @KorvinStarmast Hice mucha investigación previa, sobre todo en Catholic Answers. este artículo dice que un católico debe creer que la Elección incluye su libre respuesta a la gracia mientras que este artículo dice que un católico puede creer en la Elección Incondicional. No estoy familiarizado con el Catecismo Católico, y no pude encontrar una definición allí. Así que publiqué esto aquí para aclarar mi confusión. – > Por Bryce Mitchell.
- @zippy2006 He editado mi pregunta para que sea más precisa. – > Por Bryce Mitchell.
- Bryce, gracias por la aclaración. – > Por KorvinStarmast.
Según el catolicismo, ¿quiénes son «los elegidos»?
En pocas palabras, este término para los católicos se refiere a la Iglesia Militante y a la Iglesia Triunfante.
A continuación, lo que la Enciclopedia Católica tiene que decir sobre el tema de la Elegido:
Elegido
Denota, en general, un elegido o tomado por preferencia entre dos o más; como término teológico equivale a «elegido como objeto de misericordia o favor divino, como apartado para la vida eterna». Para determinar el significado de la palabra con mayor precisión, tendremos que estudiar su uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento aplica el término elegido, o escogido, sólo a los israelitas en la medida en que son llamados a ser el pueblo de Dios, o son fieles a su llamada divina. La idea de tal elección es común en el Libro del Deuteronomio y en Isaías 40-66. En el Salmo 104:6 y 43 y en el 105:5, los elegidos son el pueblo hebreo en cuanto receptor de las bendiciones temporales y espirituales de Dios; en Isaías 65:9, 15 y 23, son los israelitas arrepentidos, tan pocos en número «como si se encontrara un grano en un racimo» (ibíd., 8); en Tobías, xiii, 10, son los israelitas que permanecen fieles durante su cautiverio; en Sabiduría, iii, 9, y iv, 15, son los verdaderos siervos de Dios; en Eclesiástico 24:4, 13 y 46:2, estos siervos de Dios pertenecen al pueblo elegido.
El Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento traslada (excepto quizás en Hechos 13:17) el significado del término desde su conexión con el pueblo de Israel a los miembros de la Iglesia de Cristo, ya sea militante en la tierra o triunfante en el cielo. Así, en 1 Pedro 1:1 se habla de los elegidos entre los «extranjeros dispersos» por las diversas partes del mundo; en 1 Pedro 2:9 se les representa como «una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo adquirido», llamados de las tinieblas a la luz maravillosa de Dios. También San Pablo habla de los elegidos (Romanos 8:33) y describe los cinco grados de su elección: son conocidos de antemano, predestinados, llamados, justificados y glorificados (loc. cit., 29, 30). Vuelve a la idea una y otra vez: 2 Tesalonicenses 2:12 sq.; Colosenses 3:12; Tito 1:1-2; 2 Timoteo 2:10. San Juan da el título de elegidos a los que luchan del lado del Cordero contra los poderes de las tinieblas (Apocalipsis 17:14). Según Lucas 18:7, Dios escucha los gritos de sus elegidos en busca de venganza; según los dos primeros evangelistas, acortará los últimos días por el bien de los elegidos (Mateo 24:22, 24, 31; Marcos 13:20, 22, 27).
Si se pregunta por qué se dio el nombre de elegidos a los miembros de la Iglesia Militante, podemos asignar una doble razónEn primer lugar, fueron elegidos libremente por la bondad de Dios (Romanos 11:5-7, 28); en segundo lugar, deben mostrar en su conducta que son hombres elegidos (Efesios 4:17). En la frase «muchos son los llamados, pero pocos los elegidos», esta última expresión traduce una palabra del texto griego y latino que en otros lugares se traduce por elegidos (Mateo 20:16; 22:14).
Todas las partes están de acuerdo en que el término se refiere a los miembros de la Iglesia Triunfante, pero hay algunas dudas sobre si se refiere a la mera pertenencia, o a un grado más exaltado. Esta distinción es importante; si la palabra implica mera pertenencia a la Iglesia Triunfante, entonces los elegidos, o los que se salvarán, son pocos, y los que no son miembros de la Iglesia Triunfante son muchos; si la palabra denota un grado especial de gloria, entonces pocos alcanzarán este rango, y muchos no lo harán, aunque muchos son llamados a ello. La frase «muchos son los llamados, pero pocos los elegidos» no resuelve, por lo tanto, la cuestión del número relativo de los elegidos y los perdidos; los teólogos están divididos sobre este punto, y aunque Cristo en los Evangelios exhorta a la importancia de salvar el alma (Lucas 13:23, 24), alternativamente fortalece nuestra esperanza y excita nuestro temor para no dejarnos ningún terreno sólido ni para la presunción ni para la desesperación.
En pocas palabras, el Elegidos son los que se salvan y están en el cielo, formando así la Iglesia triunfante y la Iglesia Militante en la tierra.
¿Qué es la Iglesia Militante?
La Iglesia en la tierra, que sigue luchando contra el pecado y la tentación, y que, por tanto, está en guerra (milicia latina) con el mundo, la carne y el diablo.
¿Y qué es la Iglesia Triunfante?
La Iglesia de todos aquellos que en la gloria celestial han triunfado sobre sus malas inclinaciones, las seducciones del mundo y las tentaciones del espíritu maligno.
Comentarios
- El primer párrafo bajo el título «Nuevo Testamento» dice claramente que el término se aplica también a la Iglesia Militante. La frase que has puesto en negrita sólo significa que el término se aplica, como mínimo, a ciertos miembros de la Iglesia Triunfante (y esto se demuestra con el postulado de CE de que puede haber algunos miembros de la Iglesia Triunfante que no son elegidos). Así que tu fuente contradice tu afirmación de que Los Elegidos = Iglesia Triunfante, dos veces. – > .
- @zippy2006 El segundo párrafo explica un doble sentido. Sigue leyendo. – > .
- Veo que has cambiado la respuesta en un intento de ser fiel a tu fuente, lo cual está bien, pero tu respuesta sigue siendo bastante extraña en esta frase: «Sencillamente, el Elegidos son los que se salvan y están en el cielo, formando así la Iglesia Triunfante y la Iglesia Militante en la tierra». Si los Elegidos son los salvados en el cielo, entonces no son al mismo tiempo la Iglesia Militante (que no están en el cielo). – > .
- @KorvinStarmast Lamentablemente el Rito de la Elección en el programa RCIA es un término moderno para convertirse en católico a través de este programa. Yo me quedé con el significado y definición histórica y mucho más clásica. – > .
- OK, voy a eliminar ese comentario. Veo su punto de vista. – > .
Si quieres un buen resumen de la doctrina católica sobre la predestinación (y entonces podrás entender quiénes son los elegidos), lo mejor es la conferencia en dos partes: ¿Se salva usted? parte1, parte2.
La segunda parte está más dedicada a la predestinación, pero la primera parte es un requisito. El conferenciante comenta la teoría calvinista (su error es la doctrina de la predestinación positiva al infierno) de la predestinación y él mismo se convirtió al catolicismo con la ayuda de los Padres de la Iglesia.
Comentarios
- Esto parece ser una respuesta sólo de enlace. – > .
- Sí, por favor, resuma lo que dice. – > .
Los católicos también creen, según el Diccionario de Teología Dogmática p. 84, que los «elegidos» son
Los predestinados por Dios a la vida eterna [el cielo].
La diferencia entre calvinistas y católicos respecto a la predestinación es que los calvinistas creen
que algunos son predestinados libremente, y el resto son condenados libre y positivamente. Según su teoría, Dios impulsa al hombre a pecar, lo cual, sin embargo, se comete libremente, en el sentido de que no hay ninguna influencia exterior que obligue al hombre a cometer el pecado.
-Réginald Garrigou-Lagrange, O.P., Predestinación pt. 2, §2, §§1 «Protestantismo»
El Concilio de Trento en su 6ª sesión (Decreto sobre la Justificación) condenó la doctrina calvinista:
CANON IV.-Si alguien dice que el libre albedrío del hombre, movido y excitado por Dios, al asentir a que Dios lo excite y llame, no coopera en absoluto a disponer y prepararse para obtener la gracia de la Justificación; que no puede negar su consentimiento, si quisiera, sino que, como algo inanimado, no hace nada y es meramente pasivo: que sea anatema.
CANON V.-Si alguien dice que, desde el pecado de Adán, el libre albedrío del hombre está perdido y extinguido, o que es una cosa que sólo tiene un nombre, sí, un nombre sin realidad, una invención, en fin, introducida en la Iglesia por Satanás: que sea anatema.
CANON VI.-Si alguien dice que no está en el poder del hombre hacer que sus caminos sean malos, sino que las obras que son malas las hace Dios tanto como las que son buenas, no sólo permisivamente, sino propiamente y por sí mismo, de tal manera que la traición de Judas no es menos obra propia que la vocación de Pablo: que sea anatema.
CANON XVII: Si alguien dice que la gracia de la justificación sólo la alcanzan los predestinados a la vida, pero que todos los demás llamados son llamados, pero no reciben la gracia, porque están predestinados al mal por el poder divino, sea anatema.
CANON XVIII: Si alguien dice que los mandamientos de Dios son imposibles de cumplir, incluso para los justificados y constituidos en gracia, sea anatema.
fuente: esta respuesta a «¿Cómo interpreta la Iglesia Católica Romana la predestinación?»
Comentarios
- 5
- Esta respuesta parece definitivamente mucho más preocupada por el rechazo de Trento al calvinismo que por responder realmente a la pregunta. Sólo decir que los elegidos son los predestinados parece ser responder sin contestar. – > .
- «CANON XVII« es probablemente lo que hay que destacar. Básicamente dice que los que creen en la predestinación son malos. – > .
- @Nat Por supuesto, la mayoría de los que creen en la predestinación también creen en la depravación humana, así que tendrían que estar de acuerdo en que ellos mismos son malos 🙂 Pero por supuesto no la maldad anatema e incapaz de recibir la gracia que dice el Canon 17. – > .
- Réginald Garrigou-Lagrange caracteriza completamente mal la enseñanza reformada. La idea de que Dios inste a alguien a pecar es completamente aborrecible. @Geremia tu último comentario sólo es cierto para los supralapsarios, que son una pequeña minoría de los cristianos reformados, no estoy seguro de haber conocido a ninguno. – > .
- @Geremia No es productivo en re la razón de ser de este sitio razón de ser de este sitio que arrojes sombra sobre otra denominación cristiana. Hace tiempo que estás por aquí. Déjalo ya, ¿vale? – > .
