Mateo 26:32 Jesús dice a los discípulos que morirá y resucitará.
Pero cuando haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea.
Juan 20:9 dice que los discípulos no sabían que Jesús resucitaría…
Porque aún no conocían la Escritura, que debía resucitar de entre los muertos.
¿Es esto un error?
- Ellos habían leído la escritura – pero ellos conocían pero no la conocían. Habían escuchado las palabras de Jesús – pero no las habían comprendido (todavía). No, como siempre con estas preguntas: no, no es un «error». – > Por Nigel J.
Jesús dijo a los apóstoles de forma bastante explícita que resucitaría, pero ellos simplemente no lo entendieron. Según Lucas 18:31-34, «Jesús tomó a los doce y les dijo: … el Hijo del Hombre … será entregado a los gentiles y será escarnecido, azotado y escupido. Y después de haberle azotado, le darán muerte. Y al tercer día resucitará. Y no entendieron nada de estas cosasy se les ocultó esta palabra, y no entendieron lo que se decía». (Traducción Douay-Rheims, énfasis añadido)
Es razonable preguntarse cómo es posible que unas declaraciones tan claras de Jesús no sean entendidas. Aquí me inclino a estar de acuerdo con la respuesta de Andrew Shanks. Los apóstoles entendieron que Jesús es el Mesías, y su idea de lo que el Mesías sería y haría era tan diferente de «burlarse y azotar y escupir» y «darle muerte» que las palabras de Jesús simplemente no tenían ningún sentido para ellos.
Comentarios
- Gracias Andreas por encontrar Lucas 18:31-34. Voy a confirmar que esos versos corresponden al mismo marco temporal que Mateo 26:32, así como que esos versos no fueron añadidos en el códice o en la traducción, entonces marcaré tu respuesta como correcta… > .
El hecho de que a alguien se le dé una información no significa que sepa ni entienda, ni se dé cuenta de su significado. Este es un ejemplo perfecto.
Juan elige los verbos aquí con bastante cuidado. El griego koiné tiene dos palabras (verbos) que se traducen como «saber», a saber, (a) ginosko, y (b) oida. W E Vine (Expository Dictionary of New Testament Words) comenta la diferencia de matices entre estas dos palabras «ginosko frecuentemente sugiere inicio o progreso en el conocimiento, mientras que oida sugiere plenitud de conocimiento».
En Juan 20:29, Juan utiliza el verbo «oida», que significa que, aunque los discípulos pueden haber sabido (se les ha dicho), no se han dado cuenta plenamente del significado de lo que Jesús había dicho. Esto es otro recordatorio de que los discípulos eran muy humanos.
usuario43409
Comentarios
- Οιδα oida es conocimiento inuitivo, ver o percibir desde dentro (veo lo que quieres decir). Γινοσκο ginosko es el conocimiento didáctico, el que se conoce externamente a través de un cuerpo de conocimiento. Ver J N Darby.. – > .
- @nigelj ¿»Sé» vs. «Lo entiendo»? – > .
- No. Lo entiendo oida está dentro, es intuitivo : gnosko es externo, de lo que se puede estudiar. – > .
El contexto de Mt. 26:32 se refiere realmente a que Pedro y los demás abandonaron a Jesús en el arresto. El pastor será golpeado y las ovejas dispersadas. Sí, Jesús intenta tranquilizarlos sobre su resurrección, pero ellos están más interesados en lo temporal.
Entonces Jesús les dice: Todos vosotros os escandalizaréis por mi causa esta noche; porque está escrito que heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas. Pero cuando haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea. Mateo 26:31-32
Pensaban que Jesús no moriría, y mucho menos que resucitaría.
Teniendo esto en cuenta, Juan 20:9 es claro; es simplemente una reiteración. No creían que resucitaría de entre los muertos. Ven las ropas de la sepultura, pero aún no creen. Algunas traducciones utilizarán esa palabra «todavía» para reifirmar que se les dijo, pero no lo creyeron.
Además, el contexto de Juan 20:9 es María diciéndoles que el cuerpo de Jesús había desaparecido.
Entonces corrió y se acercó a Simón Pedro y al otro discípulo, a quien Jesús amaba, y les dijo: Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto. Juan 20:2
Corren al sepulcro y lo encuentran vacío. Con gran ironía y alusión al Huerto, la Escritura dice que le creyeron.
Entonces vino Simón Pedro en pos de él, y entró en el sepulcro, y vio las ropas de lino tendidas, y el pañuelo que le cubría la cabeza, no tendido con las ropas de lino, sino envuelto en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo que llegó primero al sepulcro, y vio y creyó. Juan 20:6-8
Le creyeron a ella, no a Él.
Porque aún no conocían la Escritura, que debía resucitar de entre los muertos. Juan 20:9
Así que no, no hay contradicción alguna, más bien confirmación.
Aquí estás mezclando un poco la tiza con el queso, son dos cosas diferentes.
«Porque aún no conocían la Escritura de que debía resucitar de entre los muertos». Juan 20:9.
Cuando dice «no conocían la Escritura» se refiere a uno o varios versículos del Antiguo Testamento, como el Salmo 16:10. Todavía no sabían que la resurrección es lo que enseñaba el Antiguo Testamento.
Así que cuando se les enseñaba sobre el Mesías venidero en sus sinagogas, se les enseñaba que sería un héroe judío conquistador que expulsaría a los odiados romanos y haría de Judea una gran nación de nuevo. No se creía en un Mesías que moriría y resucitaría; su idea de un Mesías era material, no espiritual. No iba a venir a salvar del PECADO y a traer la libertad espiritual, pensaban que vendría a salvar simplemente de la opresión política. (Y por supuesto, todos los judíos pensaban que los judíos físicos eran, todos ellos, el pueblo de Dios, y que todos iban a recibir los beneficios mesiánicos cuando él viniera. Así que, para ellos, el Reino de Dios/Cielo sería el reino no espiritual de los judíos restaurado a la gloria por el éxito militar).
Así que cada vez que Jesús les hablaba de su muerte y resurrección simplemente no lo entendían, no encajaba con su falsa comprensión de las enseñanzas del Antiguo Testamento sobre el Mesías venidero.
En el Antiguo Testamento la resurrección se enseña 1 explícitamente; 2 por implicación; y 3 figurativamente por tipos y sombras.
1 Explícitamente: Salmo 16:10; Salmo 110:1 y siguientes: si se sentará junto a Dios hasta hacer de sus enemigos un taburete para los pies, entonces debe sentarse allí antes (y no simplemente después) del Día del Juicio. Así que debe ser levantado de entre los muertos ANTES de la resurrección general de toda la humanidad.
2 Por implicación: 2 Samuel 7:12,13 – si va a reinar para siempre, entonces debe vivir para siempre. Estuvo muerto el tiempo suficiente para estar seguro de que había muerto de hecho, y luego resucitó al tercer día para reinar.
3 Y figurativamente por tipos y sombras:-
El Antiguo Testamento habla de que Enoc y Elías subieron vivos y en cuerpo al cielo. Si Enoc ascendió vivo y en cuerpo al cielo «porque caminó con Dios» (aunque era pecador), entonces seguramente cuánto más ascenderá el Mesías venidero en cuerpo y en vida al cielo, porque caminará perfectamente con Dios. La partida de Elías (corporal y vivo) debería decir el mismo mensaje: Cristo ascenderá corporal y vivamente al cielo.
Jonás 1:17 y 2:10 – Jonás «murió» y «resucitó» y salvó a los muy pecadores ninivitas (a quienes Jonás realmente no quería salvar porque eran muy malos); y la realidad es que tampoco vale la pena molestar a ninguno de nosotros. Pero esa realidad no impidió que Dios los rescatara al arrepentirse, ni a nosotros al arrepentirnos.
Ester 4:16 – Ester estaba dispuesta a morir: ayunó tres días y noches, se arriesgó a morir, después de esto vivió, intercedió por el pueblo de Dios y lo salvó. El rey no se interesó por la valía de los judíos, sino sólo por la belleza de Ester: lo mismo ocurre con nuestra salvación, la belleza de Cristo, no la nuestra, nos salva.
1 Samuel 30:12,13 – David fue llevado a un estado desesperado: obtuvo la liberación no de su propia fuerza o rectitud moral, sino de una fuente inesperada: de un siervo sufriente que fue despreciado y rechazado, que «murió» y revivió, y que dio a David y a sus hombres la victoria contra sus enemigos. El camino de salvación del Evangelio es inesperado e increíble para el hombre natural… la salvación por la muerte y resurrección de otro.
José en Egipto murió figurativamente (por ejemplo, en los planes de sus hermanos (Gn 37:20); en el pozo (Gn 37:24); a los ojos de su padre (Gn 37:33); en la prisión (Gn 39:20) y sin embargo fue resucitado a la «vida» para ser el segundo después del Faraón en autoridad y utilizar su posición para salvar la vida, y para salvar a los Hijos de Israel (Gn 50:20).
Isaac, a quien su Padre estuvo dispuesto a sacrificar en el Monte Moriah (Gn 22:2), que Abraham vio de lejos al tercer día (Gn 22:4), y que un día sería el lugar del Templo de Salomón en Jerusalén (2 Cron 3:1). Este Isaac fue figurativamente muerto y resucitado, porque un hijo de Abraham sería un día un sacrificio y moriría por nuestros pecados, resucitaría y sería el Salvador del mundo.
Adán, es decir, el Primer Adán, ganó a su esposa Eva mediante una muerte y resurrección figuradas para presagiar que éste sería el medio por el cual el Segundo Adán, el Señor Jesucristo, ganaría a su esposa, la Iglesia. (Génesis 2:18-23)
Véase también Oseas 6:1-3, e Isaías 53:10-12.
Después de su resurrección, Jesús se esforzó por mostrar a sus discípulos que su resurrección estaba predicha en el Antiguo Testamento (Lucas 24:25-27), que habla no sólo de la muerte del Mesías, sino también de su «entrada en su gloria» (Lucas 24:26).
La resurrección de Jesús no ocurrió de la nada, la resurrección formaba parte de la profecía del Antiguo Testamento sobre la llegada del Mesías. No son sólo un grupo de discípulos los que dan testimonio de la resurrección o incluso «sólo» 500 discípulos (1 Corintios 15:6) – algunos pasajes extremadamente importantes del Antiguo Testamento (como 2 Samuel 7; Salmo 110) predicen que cuando el Mesías venga se levantará de entre los muertos. La promesa dada a David en 2 Samuel 7 muestra que la resurrección y el reinado eterno como Rey de uno de sus descendientes era el objetivo último del plan de Dios cuando hizo el universo.
