Una pregunta mía anterior, «¿Cuál es la base bíblica para la creencia de que las buenas obras son los frutos de la fe?» proporciona ejemplos de declaraciones de fe protestantes que utilizan la fórmula, «las buenas obras son los frutos de la fe», y pregunta por la base bíblica de esa creencia.
Las respuestas a esta pregunta han confirmado hasta ahora mi idea inicial de que la Biblia no dice con palabras claras que las buenas obras son fruto de la fe, sino que esta fórmula se deriva de la interpretación de diversas declaraciones bíblicas.
He aquí, pues, una pregunta de seguimiento:
¿En qué lugar de la historia cristiana se originó el dicho «Las buenas obras son fruto de la fe»? ¿Qué teólogo o declaración doctrinal cristiana lo utilizó por primera vez? ¿Se originó entre los teólogos protestantes, o ya existía en los escritos cristianos antes de la Reforma Protestante?
(Nota: A los efectos de esta pregunta, son aceptables las declaraciones que utilizan sinónimos cercanos o variantes de «buenas obras» y «fe», así como las declaraciones que utilizan un orden de palabras diferente, y así sucesivamente, siempre y cuando sea básicamente la misma declaración. Sin embargo, específicamente no específicamente las afirmaciones de que las buenas obras son los frutos o el resultado de la la salvación, o del amor a Dios, o de Dios actuando dentro de una persona, etc.incluso si estas cosas se ven como que ocurren a través o desde o como resultado de la fe-o de cualquier otra cosa que no sea precisamente la fe como se entiende dentro del cristianismo histórico o protestante. Estoy buscando el primer uso dentro de la historia cristiana de la fórmula «Las buenas obras son fruto de la fe»).
- El Concilio de Trento anatematiza la creencia de que las obras de Dios son los frutos de la justificación, pero supongo que esto no es lo que quieres. – > Por Matt Gutting.
- @MattGutting Eso es, como solían decir, «Close, but no cigar». 🙂 – > Por Lee Woofenden.
- Lo más cercano a lo que estás preguntando es en realidad lo opuesto en que la fe es el fruto del Espíritu. >Gálatas 5:22 Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, por lo demás no parece haber ninguna otra escritura que haga tal referencia. que ha sido durante mucho tiempo la escritura utilizada en la fe bautista para implicar que los dos están entrelazados. – > Por BYE.
- @BYE Esta pregunta es específicamente no pidiendo la base bíblica para la declaración. Eso es lo que pide la pregunta anterior, enlazada. – > Por Lee Woofenden.
- @KadalikattJosephSibichan Lamentablemente, los comentarios no están destinados a la discusión. Sin embargo, estaría encantado de tratar el tema con usted en la Sala Superior si está interesado. – > Por Lee Woofenden.
Clemente de Roma, Clemente de Alejandría y Dídimo el Ciego dijeron cosas que podrían confundirse con la fórmula, pero no se ajustan a todos los criterios. El primero en utilizarla de forma inequívoca es Orígenes, de pasada, seguido de Agustín, también de pasada, aunque con frecuencia dice otras cosas que están cerca de serlo. No es hasta la Reforma protestante que la fórmula se hace omnipresente.
Primeras aproximaciones y fallos
Clemente de Roma (m. c. 100), en su carta a la iglesia de Corinto, los elogia afirmando una conexión entre su fe y su virtud. Al menos dos traducciones inglesas (Lightfoot y Hoole) hacen que Clemente diga que su fe es «virtuosa», mientras que una (Keith; ed. Donaldson, Roberts) le hace decir que es «fructífera en la virtud». No creo que el griego justifique esta última traducción, o al menos no para nuestros propósitos en esta cuestión, pero pensé que valía la pena mencionarlo ya que la traducción de Keith parece a primera vista aplicarse de manera tan sorprendente (si se concede una correspondencia entre «virtud» y «buenas obras»).
Clemente de Alejandría (150 – 215) da a entender que ni el amor ni las buenas obras pueden existir sin la fe como «fundamento»:
El amor, por su alianza amistosa con la fe, hace a los hombres creyentes; y la fe, que es el fundamento del amor, introduce a su vez el hacer el bien.
StromataLibro 2Capítulo 6
Según Dídimo el Ciego (313 – 398), la fe realiza dos cosas, la salvación y las buenas obras:
El hombre se salva por la gracia, no por las obras, sino por la fe. No hay que dudar de que la fe salva y luego vive haciendo sus propias obras, de modo que las obras que se añaden a la salvación por la fe no son las de la ley, sino una cosa totalmente distinta.
Comentario sobre Santiago 2:26b a través de la serie Ancient Christian Commentary, página 34no se dispone de una traducción completa al español
Orígenes
Orígenes (185 – 254), contemporáneo de Clemente de Alejandría, identificó explícitamente la fe como la raíz de la que surge el fruto, las buenas obras:
Esta fe, cuando ha sido justificada, está firmemente arraigada en la tierra del alma como una raíz que ha recibido la lluvia, de modo que cuando empieza a ser cultivada por la ley de Dios, surgen de ella ramas que dan el fruto de las obras. La raíz de la justicia, por tanto, no crece de las obras, sino que el fruto de las obras crece de la raíz de la justicia, esa raíz, por supuesto, de la justicia que Dios acredita también al margen de las obras.
Comentario sobre Romanos 4.1.18
Agustín
Agustín de Hipona (354 – 430) utiliza la formulación al menos una vez, aparentemente tomada de Orígenesy otras variantes cercanas.
En un lugar habla de que la fe tiene «frutos», pero no los identifica explícitamente:
Cada uno ve su propia fe en sí mismo. No ve, pero cree que la fe está en otro. Y cree tanto más firmemente, cuanto más ve los frutos de la fe que acostumbra a obrar por medio de la caridad.
Sobre la TrinidadLibro 13, Capítulo 2 (el enlace es a una traducción diferente)
En otro lugar, afirma que las buenas obras «proceden de» la fe (y que tanto la fe como las buenas obras proceden de Dios), pero no utiliza la palabra «fruto»:
Las obras proceden de la fe, y no la fe de las obras. Por lo tanto, las obras de justicia provienen de Él, de quien también proviene la fe misma
Sobre la gracia y el libre albedríoCapítulo 7
Pero en otro lugar toma prestadas dos imágenes de Orígenes: la de las buenas obras como una estructura que surge del fundamento de la fe (Orígenes, Romanos, 4.1.5) y la que nos concierne principalmente, las buenas obras como el fruto que brota de la raíz de la fe:
No tengo más que elogios para la superestructura de la acción, pero veo el fundamento de la fe; admiro la buena obra como fruto, pero reconozco que brota de la raíz de la fe. … Si la fe está desprovista de la voluntad de amar, estará igualmente desprovista de buenas acciones. Pero no pierdas demasiado tiempo pensando en las obras que proceden de la fe: añade a tu fe la esperanza y la voluntad de amar, y no tendrás necesidad de preguntarte qué clase de obras debes realizar.
Exposición 2 del Salmo 31:3-5
Reforma
Al igual que Agustín tomó prestada la imagen de Orígenes, los líderes de la reforma la tomaron sin duda de Agustín. A continuación, una muestra de los primeros usos en las confesiones protestantes.
La Confesión de Augsburgo (1535), artículo 20, y la Confesión Escocesa (1560), capítulo 13, ambas dicen que la causa de las buenas obras es nuestra recepción del Espíritu Santo por la fe. Estas dos, según los parámetros de la cuestión, no utilizan la formulación.
Pero las confesiones posteriores usarían la fórmula explícitamente, a la vez que demostrarían su acuerdo sustancial con las dos anteriores. La Confesión Belga (1561), en su artículo 24, compara las buenas obras con los frutos y dice que proceden «de la buena raíz de la fe», que «nos regenera y nos hace nuevas criaturas, haciéndonos vivir una vida nueva y liberándonos de la esclavitud del pecado». La muy posterior Confesión de Westminster (1646), capítulo 16, llama a las buenas obras «los frutos y evidencias de una fe verdadera y viva», y afirma que la capacidad de hacerlas es «totalmente del Espíritu de Cristo».
Del mismo modo, la Segunda Confesión Helvética (1564), capítulo 16, dice que la fe «produce buenos frutos de todo tipo y buenas obras» (la distinción, si es que se pretende hacer alguna, no está clara) y que «las buenas obras surgen de una fe viva por el Espíritu Santo» y «se hacen por la gracia de Dios a través del Espíritu Santo».
Los característicos y escuetos 39 Artículos (1563), Artículo 12, dice sin elaborar que las buenas obras «son los frutos de la Fe, y siguen después de la Justificación».
Conclusión
Orígenes fue el primero en utilizar la fórmula, basándose en las enseñanzas e imágenes bíblicas. Luego fue retomada por Agustín, a quien los líderes de la Reforma emularon conscientemente, utilizándola con frecuencia. Desde entonces, ha sido ampliamente utilizada por los protestantes.
Sin embargo, también está claro que siempre que esos autores tuvieron la oportunidad de exponer su significado, dijeron «que las buenas obras son los frutos o el resultado de la salvación, o del amor a Dios, o de Dios obrando dentro de una persona, etc.», a menudo dentro de oraciones de uso de la fórmula.
Estoy en deuda con Creemos en el Espíritu Santoed. Joel C. Elowsky, en particular la sección «El dador de vida: en la justificación», de la que saqué la mayoría de las citas de los padres de la Iglesia.
- Este es el tipo de respuesta que me hace feliz de participar en este sitio. Grazie Mille – > .
- @KorvinStarmast Muy amable por tu parte. Espero con ansias lo que opina Lee al respecto. – > .