¿Conocía San Pablo la doctrina de la Trinidad?

Tomado de los escritos de San Pablo:

Porque en Él (Jesús) habita toda la plenitud de la Deidad en forma corporal Col 2:9

Quizás uno de los indicios más claros de que Pablo pensaba que Jesús era Yahvé viene del hecho de que utilizó pasajes monoteístas del Antiguo Testamento que se referían exclusivamente a Yahvé y los aplicó al Señor Jesucristo (Romanos 10:13 cf. Joel 2:32; 1 Cor. 1:31 cf. Jer. 9:24; 1 Cor. 2:16 cf. Isa. 40:13; 1 Cor. 10:26 cf. Sal. 24:1; 2 Cor. 10:17 cf. Jer. 9:24 por sólo algunos ejemplos). 1 Corintios 2:16, por ejemplo, alude a Isaías 40:13, que se encuentra en el contexto de algunas de las declaraciones monoteístas más explícitas de todo el Antiguo Testamento (cf. Isaías 40:13-28; 43:10; 44:6, 8; 45:5).

Pablo también describió a Jesús como Creador: «Sin embargo, para nosotros no hay más que un Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y por quien existimos; y un Señor, Jesucristo, por quien existen todas las cosas, y nosotros por él». (1 Cor. 8:6).

15 Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. 16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos o dominios, o gobernantes o autoridades; todo ha sido creado por medio de él y para él. 17 Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas se mantienen unidas. 18 Él es también la cabeza del cuerpo, la iglesia; y Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que Él mismo llegue a tener el primer lugar en todo. 19 Porque el Padre quiso que toda la plenitud habitara en él, 20 y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, haciendo la paz por medio de la sangre de su cruz; por medio de él, digo, tanto las cosas de la tierra como las del cielo. Col 1:15

Sí, pero creo que sería prudente distinguir entre la doctrina trinitaria desarrollada (en gran parte resultado de la lucha contra los malentendidos), y el depósito central que Dios, su Hijo y el Espíritu Santo son (es decir, el único) Dios. No creo que se haya desarrollado más allá de este punto en la Era Apostólica, aparte de los roles de las respectivas Personas, por supuesto, sin duda.

Pero como dije en otra de mis respuestas, San Pablo no fue predicando que Cristo era homoousios, por ejemplo, y esas cosas, no porque ‘Pablo no creyera en la Trinidad’ (como demuestras que lo hizo en tu propia respuesta sucintamente), sino porque existe más o menos sólo debido al hecho de que una herejía amenazó la doctrina de Dios de tal manera como para hacer tales distinciones y precisiones necesarias-incluso de acuerdo con el punto de vista más duro de la Trinidad, esto tendría que ser concedido como un hecho evidente.

El «desarrollo» de «el Hijo es Dios» implica distinciones que el creyente medio no necesita conocer, y probablemente no se pensó en profundidad en los primeros tiempos. Sólo cuando la gente empezó a abrazar puntos de vista como «sí, es Dios, pero sigue siendo un poco creado» (el arrianismo, esencialmente), se hizo necesario un término como homoousios (de la misma sustancia), es decir, «no, él es Dios, por lo tanto, el único Dios, y por lo tanto de la misma sustancia exacta que el que nadie duda que es Dios, el Padre; no se puede ser Dios, pero no ser de la Esencia Única que sólo es Dios».

Y, por supuesto, puedes aplicar esto al resto de las distinciones teológicas precisas. Pero no puedes negar que la esencia de la Trinidad (léase: la Trinidad) se creyó (es decir, todo lo que implica lo que luego se concretó). Porque no se puede creer en la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (lo que el Nuevo Testamento muestra que era el caso) y sin embargo negar cualquiera de las implicaciones «desarrolladas», como el homoousios, o la unión hipostática (por encima y en contra del monofisitismo que exige un cambio en la naturaleza divina, o una mezcla con la creación).

Definitivamente no habría sido noticia para él si viviera en el siglo IV, a menos que viviera bajo una roca, tuviera los oídos tapados y no estuviera en comunión con ninguna iglesia cristiana de ningún lugar.

Clemente de Roma (~70A.D.)

«… Porque, como Dios vive, y como el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo viven..»

Policarpo, Obispo de Esmirna (discípulo directo del Apóstol San Juan) (~70-155A.D.)

«Oh Señor Dios todopoderoso… Te bendigo y te glorifico por medio del eterno y celestial sumo sacerdote Jesucristo tu Hijo amadopor el cual sea la gloria para ti, con Él y el Espíritu Santo. con Él y con el Espíritu Santo, ahora y siempre«

Ignacio de Antioquía, obispo de Antioquía (discípulo directo de San Juan Apóstol) (fallecido en 98/117 d.C.)

«En Cristo Jesús, nuestro Señorpor quien y con el cual sea la gloria y el poder del Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos«… «Tenemos también como Médico
el Señor nuestro Dios Jesús el Cristo el Hijo unigénito y el Verbo, antes de que comenzara el tiempopero que después se hizo también hombrede María la virgen. Porque «el Verbo se hizo carne». Siendo incorpóreo, estuvo en el cuerpo; siendo impasible, estuvo en un cuerpo transitable; siendo inmortal, estuvo en un cuerpo mortal; siendo vida, se sometió a la corrupción, para liberar nuestras almas de la muerte y de la corrupción, y para sanarlas y devolverles la salud, cuando estaban enfermas por la impiedad y los malos deseos».

Atenágoras, Súplica para los cristianos (177 d.C.)

«Porque, como reconocemos un Dios, y un Hijo su Logos, y un Espíritu Santo, unidos en esenciael Padre, el Hijo y el Espíritu, porque el Hijo es la inteligencia, la razón y la sabiduría del Padre, y el Espíritu una efluencia, como la luz del fuego; así también aprehendemos la existencia de otras potencias, que ejercen el dominio sobre la materia y por medio de ella».

Ireneo, Contra las herejías I (también discípulo de San Juan) (~189A.D.)

«La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, hasta los confines de la tierra, ha recibido de los apóstoles y sus discípulos esta fe: . un solo Dios, el Padre Todopoderosocreador de los cielos, de la tierra, del mar y de todas las cosas que hay en ellos; y en un solo Cristo Jesús el Hijo de Diosque se encarnó para nuestra salvación; y en el Espíritu Santoque proclamó por medio de los profetas las dispensaciones de Dios, y los advenimientos, y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión al cielo en la carne de del amado Cristo Jesús, nuestro Señory su manifestación desde el cielo en la gloria del Padre «para reunir todas las cosas en una sola», y para resucitar toda la carne de todo el género humano, a fin de que a Cristo Jesús, nuestro Señor, y Dios, y Salvador, y Reysegún la voluntad del Padre invisibletoda rodilla se doble, tanto en el cielo como en la tierra y debajo de la tierra, y que toda lengua le confiese, y que Él ejecute un juicio justo con todos…»

Clemente de Alejandría, The Stromata A.D. 202)

«Y el discurso en el Timœo llama al Creador, Padre, hablando así: ‘Vosotros, dioses de dioses, de los que soy Padre; y el Creador de vuestras obras’. De modo que cuando dice: ‘Alrededor del rey de todo, todas las cosas son, y por Él son todas las cosas; y él [o aquél] es la causa de todas las cosas buenas; y alrededor del segundo están las cosas segundas en orden; y alrededor del tercero, las terceras’, no entiendo otra cosa que la Santísima Trinidad que la Santísima Trinidad; porque el tercero es el Espíritu Santo, y el Hijo es el segundo, por el cual todas las cosas fueron hechas según la voluntad del Padre.»

Hipólito, Contra la herejía de un tal Noeto (200-210A.D.)

«El hombre, por tanto, aunque no lo quiera, está obligado a reconocer a Dios Padre Todopoderoso, y a Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que, siendo Dios, se hizo hombre, a quien también el Padre sometió todas las cosas, excepto a sí mismo, y al Espíritu Santoy que éstos, por tanto, son tres. Pero si desea aprender cómo se demuestra todavía que hay un solo Dios, que sepa que su poder es uno. En cuanto al poder por lo tanto, Dios es uno. Pero en cuanto a la economía hay una triple manifestacióncomo se demostrará más adelante cuando demos cuenta de la la verdadera doctrina.»

Tertuliano (160-215A.D)

«…Todos son de Uno, por unidad (es decir) de sustanciamientras se guarda el misterio de la dispensación, que distribuye la Unidad en una Trinidad, colocando en su orden las tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: tres, sin embargo, no en condiciónsino en grado; no en el fondo, sino en la formasino en la forma; no en el poder, sino en el aspecto; pero de una sola sustanciay de una condición, y de una potencia, ya que Él es un solo Diosde quien se cuentan estos grados y formas y aspectos, bajo el nombre de del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo..»

Cipriano de Cartago, Cartas (253A.D.)

«Si Cristo Jesús, nuestro Señor y Dios es él mismo el sumo sacerdote de Dios Padrey si se ofreció a sí mismo como sacrificio al Padre; y si ordenó que se hiciera en conmemoración de sí mismo, entonces ciertamente el sacerdote, que imita lo que Cristo hizo, funciona verdaderamente en lugar de Cristo»

Orígenes (158-254 d.C.)

«Porque si el Espíritu Santo no fuera eternamente como es, y hubiera recibido el conocimiento en algún momento y luego se convirtiera en el Espíritu Santo, si este fuera el caso, el Espíritu Santo nunca sería en la unidad de la Trinidades decir, junto con el Padre inmutable y Su Hijoa menos que siempre hubiera sido el Espíritu Santo.»

«…los beneficios divinos nos son otorgados por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, cuya Trinidad es la fuente de toda santidad…»

«Y bajo esta regla debe ponerse también el entendimiento de la Sagrada Escritura, para que sus afirmaciones sean juzgadas no según la inutilidad de la letra, sino según la divinidad del Espíritu Santo, por cuya inspiración fueron escritas.»

«Ahora bien, esta expresión que empleamos -‘que nunca hubo un tiempo en que Él no existiera’- debe entenderse con una concesión. Porque estas mismas palabras ‘cuando’ o ‘nunca’ tienen un significado que se relaciona con el tiempo, mientras que las declaraciones hechas con respecto a Padre, Hijo y Espíritu Santo deben entenderse como que trascienden todo el tiempo, todas las edades y toda la eternidad. Porque sólo la Trinidad excede la comprensión no sólo de la inteligencia temporal, sino incluso de la eterna; mientras que las demás cosas que no están incluidas en ella deben ser medidas por los tiempos y las edades».

Gregorio Taumaturgo, Declaración de fe (250 d.C.)

«Hay una Trinidad perfecta, en gloria y eternidad y soberanía, ni dividida ni dividida. Por lo tanto, no hay nada creado o en servidumbre en la Trinidadni nada sobrevenido, como si en algún período anterior no existieray en algún período posterior fuera introducida. Y así ni el Hijo faltó nunca al Padre, ni el Espíritu al Hijo; sino que sin variación y sin cambio, la misma Trinidad permanece para siempre.»

Gregorio Nacianceno, Oraciones [374A.D.)«Pero los fieles adoran al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, una sola divinidad; Dios Padre, Dios Hijo y (no te enojes) Dios Espíritu Santo, una naturaleza en tres personalidadesintelectual, perfecta, autoexistente, numéricamente separada, pero no separados en la divinidad.»

Epifanio, Contra las herejías de los panarianos (374-377 d.C.)

«[Los antioquenos] confiesan que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son consustancialestres hipóstasis, una esencia, una divinidad. Esta es la verdadera fe transmitida por los padres…»

Ambrosio de Milán, A Graciano, Sobre la fe cristiana (381 d.C.)

«La sustancia de la la Trinidad es, por así decirlo una Esencia común en lo que es distinto, un incomprensible, inefable Sustancia. Sostenemos la distinción, no la confusión de Padre, Hijo y Espíritu Santouna distinción sin separación; una distinción sin pluralidad; y por tanto, creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como existentes desde y hasta la eternidad en este divino y maravilloso Misteriono en dos Padres, ni en dos Hijos, ni en dos Espíritus».

Realmente hay que ser un imbécil para que la Trinidad te tome por sorpresa en el siglo IV, o como se muestra aquí, incluso en el primero. Todo lo que ha cambiado desde el siglo I son detalles más bien prescindibles detalles precisos de la Trinidad, no que no sea cierto o se crea que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son Dios.

Si hasta los santos Abraham y Moisés creían en la Trinidad, a fortiori San Pablo lo hizo.

De la obra del P. Réginald Garrigou-Lagrange, O.P. La Trinidad y Dios creador introducción.§ «Testimonio del Nuevo Testamento sobre las Tres Personas»:

En las Epístolas [de San Pablo] encontramos […] testimonios de las tres personas.

1. II Cor. 13:13 (según Harnack, 53 d.C.):

   La gracia de nuestro Señor Jesucristo y la caridad de Dios y la comunicación del Espíritu Santo sean con todos vosotros.

   Aquí San Pablo atribuye a tres personas la concesión de la gracia santificante; pero sólo Dios es el autor de la gracia, de la remisión de los pecados y de la salvación. Remitimos al lector a Job 14,4: «¿Quién puede limpiar al que ha sido concebido de semilla inmunda? ¿No eres Tú el único?»; y al Salmo 83:12: «El Señor dará gracia y gloria»; y Jas. 4:6: «Dios… da gracia a los humildes».

2. El segundo testimonio es Ef. 4:4 ss. (según Harnack, 57-59 d.C.), donde el Apóstol habla del cuerpo místico de Cristo,

   un solo cuerpo y un solo Espíritu,… un solo Señor (es decir, Cristo), una sola fe, un solo bautismo. Un solo Dios y Padre de todos, que está por encima de todos, y por todos, y en todos nosotros.

   La igualdad de las personas se deduce del hecho de que las tres juntas confieren la gracia, de la que sólo Dios es autor. Este fue el gran argumento de San Atanasio: Sólo Dios deifica.

^{Toda la introducción vale la pena leerla porque ofrece toda la historia temprana de la profundización/desarrollo de la doctrina de la Trinidad.}