Hice una búsqueda y vi que la frase «Reino de los Cielos» aparece exclusivamente en el Evangelio según Mateo. Sin embargo, la frase «Reino de Dios» aparece algunas veces en Mateo, pero también es bastante frecuente en Marcos y Lucas. También aparece dos veces en Juan 3, varias veces en Hechos y en las cartas de Pablo.
Clarence Larkin tiene un diagrama que parece distinguir entre los dos reinos de alguna manera también:
¿Cuál es, entonces, la diferencia o distinción entre estos dos reinos?
- ¿Tiene una referencia donde él explica este diagrama? – > Por Ryan Frame.
- @RyanFrame No, tengo un libro en casa que puede tenerlo. – > Por Narnian.
- Solo por la naturaleza de Dios creo que hay que decir que el Reino de Dios es todo lo que es; por eso la Eternidad se muestra fuera de él. El Reino de los Cielos tiene más que ver con la iglesia y los salvados. – > Por fгedsbend.
- El Sr. Larkin ha hecho bastante unos cuantos gráficos. – > Por fгedsbend.
- Véase también hermeneutics.stackexchange.com/questions/4251/… – > Por Bruce Alderman.
La idea de un reino en el sentido bíblico no es sólo una esfera bajo el poder real de un monarca, sino una vida supraterrenal viva de la que Dios se sienta en un trono como redentor, sacerdote, profeta, juez y rey. Todos en esta esfera son redimidos por su sangre y nacen en este reino invisible por la fe. Jehová en Cristo es su Dios, amo y señor real. Cristo es esa persona única que posee todo bajo su dominio y por eso está lleno de gloria real.
La idea del reino de Dios se relaciona con las imágenes que se encuentran en David y se prometen en el Mesías, pero es Dios mismo en su divinidad la raíz de la definición:
Y se llamaban unos a otros: «Santo, santo, santo es el Señor Todopoderoso; toda la tierra está llena de su gloria». Al oír sus voces, los postes y los umbrales temblaron y el templo se llenó de humo. «¡Ay de mí!» grité. «¡Estoy arruinado! Porque soy un hombre de labios impuros, y vivo entre un pueblo de labios impuros, y mis ojos han visto al Rey, al Señor Todopoderoso». (Isaías 6:3-5, NVI)
En cuanto al término ‘reino de Dios’ frente a ‘reino de los cielos’ no hay ninguna diferencia. Mateo escribió principalmente a un público judío que prefería evitar el término Dios, ya que era tabú pronunciar su santo nombre. Sin embargo, los otros evangelistas parecen preferir «reino de Dios», ya que los gentiles entenderían más fácilmente el aspecto mesiánico de ese término, en lugar de recurrir a sus propias nociones filosóficas de «cielo».
Comentarios
- Sin embargo, el gráfico de la publicación original implica una relación, pero también una diferencia entre el Reino de los Cielos y el Reino de Dios. En realidad, si se mira con atención, el gráfico implica una especie de línea de tiempo. – > .
- @fredsbend (y @Narnian): ¿pero la pregunta se refiere a las diferencias entre los reinos, o específicamente a la interpretación de Clarence Larkin sobre las diferencias? – > .
- Bueno, mirándolo bien de nuevo, el gráfico implica que al final se fusionan y se convierten en uno. Creo que Narnian está pidiendo un poco de ambas cosas. – > .
- @fredsbend – Creo que la pregunta debe ser de acuerdo a una la visión dispensacional de Clarance Me estaba centrando en el título y nunca se dio cuenta de la pregunta es bastante estrecha. No creo que mi respuesta sea tan buena si estoy en lo cierto. – > .
- Tal vez. Este gráfico es muy similar pero no idéntico. Insinúa lo mismo de la línea de tiempo. – > .
Presuponer una diferencia entre los dos fue popular hacia principios del siglo XX. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos modernos concluyen que no hay diferencia. Un simple estudio paralelo del uso del Nuevo Testamento muestra por qué.
- Mateo fue escrito a los hebreos y se refiere principalmente al «Reino de los Cielos» (con las excepciones de Mateo 6:33; 12:28; 19:14,24; 21:31,43).
- En el resto del Nuevo Testamento sólo se utiliza el término «Reino de Dios».
- Cuando los relatos evangélicos se ven en paralelo, en los lugares en los que Mateo utiliza el término ‘Reino de los Cielos’, el Lucas utiliza el ‘Reino de Dios’.
Como es probable que Jesús hablara en una lengua distinta del griego que utilizaron los escritores de los Evangelios, el Espíritu Santo inspiró a cada escritor a traducir la lengua que utilizó Jesús en estas frases respectivas. Por lo tanto, tampoco hay contradicción, ya que no se representa el idioma exacto que hablaba Jesús.
Véase también las respuestas a la misma pregunta en BH.SE.
George E Ladd fue un destacado teólogo que escribió sobre el tema del Reino de Dios. En su notable obra, «The Presence of the Kingdom», expuso lo que muchos han llegado a llamar el enfoque «ya pero todavía no» para entender el concepto del Reino de Dios.
En una nota a pie de página nº 11 del capítulo 4, escribe
No se aprecia ninguna diferencia de significado entre «reino de Dios» y «reino de los cielos» (en griego: kingdomofthe heavens), aunque este último puede poner algo más de énfasis en la fuente y el carácter trascendental del Reino. Es el Reino que viene del cielo y entra en este mundo (H. D. Wendland, Eschatologie [1931], p. 15). La diferencia de expresión es lingüística y refleja los elementos semíticos y griegos de la tradición evangélica. «El Reino de los cielos» es una expresión semítica que no tendría sentido para el oído griego. Sólo Mateo tiene el modismo semítico (34 veces), salvo alguna tradición manuscrita en Juan 3:4. «Reino de Dios» se encuentra en todas partes en Marcos y Lucas, así como en Mateo 12:28, 19:24 (?); 21:31, 43. Probablemente Jesús favoreció la forma semítica de la expresión, siguiendo así la forma rabínica habitual.
GE Ladd, La presencia del futuroEdición revisada, p 110.
usuario16825
Comentarios
- El Reino de Dios sí aparece en Mateo en 6:33, 12:28, 19:24, 21:31 y 21:43. Hay una tendencia muy fuerte, pero no es completa. – > .
- @curiousdannii Interesante. Editado para reflejar. – usuario16825
- @curiousdannii: Sin embargo, la mayoría de esos probablemente tengan variantes textuales. ¿Habéis revisado algún aparato crítico? – user900
- @H3br3wHamm3r81 No lo hice. Sólo comentaba la afirmación de BH de entonces de que nunca aparece en Mateo. Tal vez algunos o todos podrían no ser originales, pero eso es algo que debe poner otro en una respuesta. – > .
- @H3br3wHamm3r81 Todavía estaba buscando mi fuente después de que curiousdannii me corrigiera.. parece que fue Ladd o Dodd o alguien así, pero sigo buscando. – usuario16825
Escribo desde una perspectiva trinitaria.
Puede parecer que los dos términos «reino de los cielos» y «reino de Dios» se refieren a cosas ligeramente diferentes. Por ejemplo, a veces se ofrece que, tal vez, cuando se usa «cielo» tiene un significado ligeramente más celestial y orientado al futuro.
Pero los dos términos son sinónimos, se refieren a exactamente a la misma cosa.
Esto se puede ver :-.
1. En Mateo 19:23,24 :-
23 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: En verdad os digo que un rico difícilmente entrará en el reino de los cielos.
24 Y también os digo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.
Los términos aquí se usan de manera intercambiable.
2. En el uso de «reino de los cielos» en el Evangelio de Mateo, donde la misma parábola/pasaje en Marcos o Lucas utiliza el término «reino de Dios». Esto es cierto en los siguientes pasajes (citados de la versión King James):-
a) Mateo 11:11 comparado con Lucas 7:28
En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él. (Mateo 11:11)
b) Mateo 13:11 … compárese con Marcos 4:11 y Lucas 8:10
Respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado. (Mateo 13:11)
c) Mateo 13:24 … comparar con Marcos 4:26
Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo: (Mateo 13:24)
d) Mateo 13:31 … comparar con Marcos 4:30 y Lucas 13:18
Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo: (Mateo 13:31)
e) Mateo 13:33 … Lucas 13:20
Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado. (Mateo 13:33)
f) Mateo 18:3 … Marcos 10:14 y Lucas 18:16
Y dijo: En verdad os digo que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. (Mateo 18:3)
g) Mateo 22:2 … Lucas 13:29
El reino de los cielos es semejante a cierto rey que hizo un matrimonio para su hijo, (Mt 22:2)
3. En el origen de los términos. Como dice la Atalaya de los Testigos de Jehová, los términos provienen de Daniel 2:44 :-.
Y en los días de estos reyes, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido; y el reino no será dejado a otros pueblos, sino que romperá y consumirá todos estos reinos, y permanecerá para siempre.
El que levantará este reino es «el Dios del cielo» (Daniel 2:44):
Así que de Daniel 2:44 se deduce que el nombre completo de este reino es
«el Reino del Dios de los Cielos«.
Como Jesús hablaba en arameo, y el Nuevo Testamento que tenemos está en griego, no sabemos exactamente qué término prefirió el propio Jesús. (Como su ministerio era para los judíos es posible que prefiriera usar el término «reino de los cielos»).
4. En ese sólo Evangelio de Mateo utiliza el término «reino de los cielos»
. Si los dos términos tienen significados diferentes, es muy extraño que el «reino de los cielos» sólo se encuentre en el Evangelio de Mateo.
Por otro lado, no sólo en Marcos y Lucas, sino en todo el Nuevo Testamento, se utiliza el término «reino de Dios» (por ejemplo, Juan 3:3; Juan 3:5; Romanos 14:17, 1 Corintios 4:20).
¿Por qué se utilizaron los diferentes términos?
La razón más común y probablemente ofrecida para el uso de un término diferente en Mateo es que el Evangelio de Mateo fue escrito originalmente para un grupo específico grupo objetivo, es decir, los judíosmientras que Lucas y Marcos fueron escritos para los gentiles.
Que el Evangelio de Mateo fue que el Evangelio de Mateo fue escrito primero para los judíos es el testimonio de la iglesia primitiva:
Alrededor del año 180 Ireneo de Lyon escribió
Mateo también publicó un Evangelio escrito entre los hebreos en su propio dialecto, mientras Pedro y Pablo predicaban en Roma y sentaban las bases de la Iglesia. Después de su partida, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió también por escrito lo que había predicado Pedro. También Lucas, compañero de Pablo, recogió en un libro el Evangelio predicado por él. Después, Juan, el discípulo del Señor, que también se había apoyado en su pecho, publicó él mismo un Evangelio durante su residencia en Éfeso de Asia. (Contra las herejías 3:1:1)
Cincuenta años antes, Papías, obispo de Hierópolis, en Asia Menor, escribió: «Mateo recopiló los dichos [del Señor] en lengua aramea, y cada uno los tradujo como pudo» (Explicación de los dichos del Señor [citado por Eusebio en Historia de la Iglesia 3:39]). ( https://www.catholic.com/qa/was-matthews-gospel-first-written-in-aramaic-or-hebrew )
Además, Mateo se esfuerza por demostrar que Jesús es el Mesías del Antiguo Testamento. (Obviamente, esto sería importante para los judíos).
Las Escrituras hebreas -o el Antiguo Testamento cristiano- impregnan el Evangelio de Mateo. Aproximadamente cincuenta y cinco referencias resultan lo suficientemente cercanas en su redacción como para que los comentaristas las etiqueten como «citas», en comparación con unas sesenta y cinco de los otros tres Evangelios canónicos juntos. Doce veces Mateo habla explícitamente de un pasaje de la Escritura [del Antiguo Testamento] que se ha «cumplido». …. Prácticamente cada énfasis teológico importante de Mateo se refuerza con el apoyo del Antiguo Testamento.
(Craig Blomberg en «Commentary on the New Testament Use of the Old Testament» de G.K. Beale y D.A. Carson, página 1)
(Gracias al Comentario sobre Mateo de William Hendriksen, introducción, por los 3 pensamientos siguientes):-
También note que los siguientes dos pasajes sólo se encuentran en el Evangelio de Mateo y se suman a la evidencia de que Mateo fue escrito al principio para los judíos:
A estos doce Jesús los envió, instruyéndolos: «No vayan a ninguna parte entre los gentiles ni entren en ninguna ciudad de los samaritanos, sino vayan más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (Mateo 10:5-6 RVR)
Y he aquí que una mujer cananea de aquella región salió y clamaba: «Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David; mi hija está gravemente oprimida por un demonio». Pero él no le respondió ni una palabra. Vinieron sus discípulos y le rogaron, diciendo: «Despídela, porque está gritando detrás de nosotros». Él respondió: «Sólo he sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel.» Pero ella vino y se arrodilló ante él, diciendo: «Señor, ayúdame». Y él respondió: «No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros.» Ella dijo: «Sí, Señor, pero hasta los perros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos». Entonces Jesús le respondió: «¡Oh mujer, qué grande es tu fe! Hágase en ti lo que deseas». Y su hija quedó curada al instante.
Obsérvese también que en el Evangelio de Marcos se considera necesaria una explicación de la práctica judía (porque fue escrito para los gentiles), pero el pasaje paralelo del Evangelio de Mateo no tiene tal explicación (porque sus lectores judíos no la habrían necesitado). La explicación falta antes de Mateo 15:2.
Cuando los fariseos se reunieron con él, con algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén, 2 vieron que algunos de sus discípulos comían con las manos impuras, es decir, sin lavar. 3 (Porque los fariseos y todos los judíos no comen si no se lavan bien las manos, siguiendo la tradición de los ancianos, 4 y cuando vienen de la plaza, no comen si no se lavan. Y hay otras muchas tradiciones que observan, como el lavado de las copas y de las ollas y de los recipientes de cobre y de los sofás para comer.) 5 Los fariseos y los escribas le preguntaron: «¿Por qué tus discípulos no andan según la tradición de los ancianos, sino que comen con las manos contaminadas?» (Marcos 7:1-5)
Entonces, ¿por qué el Evangelio de Mateo utiliza «reino de los cielos» pero el resto del NT utiliza «reino de Dios»?
La razón más probable que se ofrece es que los judíos de aquella época tenían un miedo excesivo a utilizar el nombre de Dios por temor a deshonrarlo.
Temían quebrantar el mandamiento «No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano». Los judíos extendieron esto incluso al uso de la palabra «Dios».
De ahí que, no porque estuvieran en lo cierto, sino por temor a ofenderles y para no crear una barrera innecesaria para su recepción del Evangelio, se utilice «el reino de los cielos» en el Evangelio de Mateo.
En cambio, para los gentiles se prefiere el término «el reino de Dios», porque «el reino de los cielos» suena como si se refiriera más bien al otro mundo que a este y al otro. Y el reino no es sólo un reino futuro sino un reino en este mundo que comenzó en la época del Nuevo Testamento.
Para la evidencia de que el reino comienza aquí en la tierra (y comenzó al principio de la era del NT con la predicación de Juan el Bautista) vea los siguientes versículos Daniel 2:44, Mateo 11:12, Mateo 21:31-32, Marcos 1:15, Lucas 10:9-11, Lucas 11:20, Lucas 16:16, Lucas 17:20-21 (compare esto con Juan 3:5 y Romanos 14:17), Juan 18:36.
(Doy crédito a www.gotquestions.org – «¿Cuál es la diferencia entre el reino de Dios y el reino de los cielos?» por ayudar a producir esta respuesta).
Dado que ahora sabemos (*) que los Evangelios de Mateo y Lucas se basaron sustancialmente en el Evangelio de Marcos, y dado que los Evangelios de Mateo y Lucas tienen material adicional en común, que se cree que procede del hipotético documento «Q», podemos comparar los tres Evangelios y buscar pasajes en los que otros Evangelios utilicen «reino de Dios» donde Mateo Mateo utiliza «reino de los cielos». Si esos pasajes existen, indicarán que no hay ninguna diferencia material entre los dos términos, y que la elección de «reino de los cielos» es simplemente una diferencia estilística.
Un paralelo en el que Marcos era el original del pasaje de Mateo es Mateo 13:11, que utiliza «reino de los cielos», mientras que el original en Marcos 4:11 utiliza «reino de Dios»:
Mateo 13:11: Respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado.
Marcos 4:11: Y les dijo: A vosotros se os ha dado a conocer el misterio del reino de Dios; pero a los que están fuera, todas estas cosas se hacen por parábolas:
Un paralelo en el que Mateo y Lucas tienen pasajes similares, del documento «Q» (donde existen pequeñas diferencias de redacción, la mayoría de los estudiosos creen que Lucas está más cerca del original de Q):
Mateo 5:3: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Lucas 6:20: Y levantando los ojos hacia sus discípulos, dijo: «Benditos seáis los pobres, porque vuestro es el reino de Dios».
Ejemplos como estos muestran que el autor de Mateo eligió utilizar «reino de los cielos» incluso cuando copiaba un pasaje que utilizaba el término «reino de Dios».
Sin embargo, a veces nuestro autor optó por utilizar «reino de Dios», en consonancia con sus fuentes, por ejemplo
Mateo 19:24: Os repito que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.
Marcos 10:25: Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.
(*) John Dominic Crossan, en El nacimiento del cristianismo(*) John Dominic Crossan, en El nacimiento del cristianismo, página 110-111, habla de un consenso masivo entre los estudiosos a favor de la prioridad de Marcos. Dice que hay una mayoría menor, pero aún sustancial, de estudiosos que creen que el hipotético documento «Q» fue la fuente de otro material sobre el que Mateo y Lucas están de acuerdo.
