Parece ser que los anglicanos reclaman la sucesión apostólica. ¿Cómo trazan su sucesión apostólica?
De la misma manera que los católicos.
Los anglicanos se consideran católicos y reformados. La iglesia anglicana fue la iglesia católica en Inglaterra hasta la reforma cuando dejaron de reconocer la autoridad del Papa.
«Las raíces de la Iglesia de Inglaterra se remontan a la época del Imperio Romano, cuando el cristianismo entró en la provincia romana de Gran Bretaña. A través de las influencias de San Albán, San Illtud, San Ninian, San Patricio y, más tarde, San Agustín, San Aidan y San Cuthbert, la Iglesia de Inglaterra se desarrolló, reconociendo la autoridad del Papa hasta la Reforma en el siglo XVI». (Una Iglesia antigua, católica y reformada – www.churchofengland.org)
Trazan su sucesión apostólica a través de los obispos que fueron miembros del episcopado histórico que permaneció en Inglaterra después del cisma.
Hasta el momento de la Reforma, la línea de sucesión apostólica es la misma entre la Iglesia de Inglaterra y el catolicismo romano. El Reforma inglesa inicialmente tuvo más en común con los cismas históricos* que con otras iteraciones de la Reforma, aunque por la influencia de Thomas Cranmerel primer arzobispo de Canterbury después de la Reforma, rápidamente adquirió un carácter protestante.
Desde la Reforma, la naturaleza exacta de la sucesión apostólica ha sido objeto de disputa dentro de la Comunión Anglicana, y por lo tanto no hay una línea particular a través de la cual todos los anglicanos puedan «trazar» la sucesión. Sin embargo, como ocurre con muchas doctrinas, todas las iglesias anglicanas afirman la doctrina, aunque conceden libertad para observarla de diferentes maneras.
Por ejemplo, el Cuadrilátero Chicago-Lambethuna «afirmación de la identidad anglicana» adoptada por una conferencia internacional de obispos en 1888, declara uno de sus cuatro puntos de identidad como: «El episcopado histórico, adaptado localmente». Philip Thomas examinó esta cuestión en un artículo de 1998 del Anvil artículo del mismo nombre.
Thomas examinó cuatro formas en las que el episcopado ha sido «adaptado localmente» en toda la comunión:
- la «democratización» del episcopado en la constitución fundacional de la Iglesia Episcopal Americana – y el ejemplo que esto supuso para otras Iglesias Anglicanas autónomas que surgieron durante el siglo XIX;
- el modo en que las experiencias étnicas de los ancianos de las tribus se han incorporado a las estructuras de (por ejemplo) la Iglesia de Melanesia y la Provincia de Aotearoa/Nueva Zelanda
- el desafío que las religiones tradicionales africanas han planteado a las instituciones cristianas occidentales, lo que ha conducido (en opinión de John Pobee) a una expectativa más «carismática» del episcopado
- la influencia de las realidades políticas imperantes en la forma en que se desarrollan los modelos de liderazgo, por ejemplo, el «federalismo» del anglicanismo australiano; el ethos de «Westminster» de la Iglesia de Inglaterra; el reflejo y la reacción a los factores tribales en algunas partes de África Oriental y Central.
Si bien el artículo de Wikipedia menciona tres puntos de vista sobre el papel del episcopado histórico, para nuestros fines probablemente sea suficiente considerar dos corrientes de pensamiento: la iglesia baja y la de la iglesia alta de la iglesia alta.
El punto de vista de la Iglesia baja, articulado por Thomas (ibid.), dice: «La conexión de la iglesia con la comunidad apostólica está garantizada por estar ‘en Cristo’, no por la posesión de normas particulares de ministerio o doctrina solamente. … Las formas no son la realidad, pero la realidad misma no es informe».
La alta iglesia, o anglocatólicadice, por otra parte, tal y como la articuló Edward Goulburn en La Santa Iglesia Católica«No hay ni puede haber una Iglesia real y verdadera aparte de la única sociedad que los apóstoles fundaron y que se ha propagado sólo en la línea de la sucesión episcopal».
Por lo tanto, se podría decir que el punto de vista de la alta iglesia es «el episcopado históricoadaptado localmente», mientras que el punto de vista de la Iglesia baja es «el episcopado histórico adaptado localmente.» (Nótese la diferencia de énfasis).
Incluso para los anglo-católicos, no he podido encontrar un recurso que enumere la «línea ininterrumpida» de sucesión. Pero dado que la comunión eclesiástica mucho más grande del catolicismo romano tiene lagunas (aunque sean pocas) en sus propios registros de sucesión, esto no debería sorprender.
*El Cisma nestoriano de 431, el cisma calcedoniano de 451, el cisma Este-Oeste de 1054, y el Cisma de Occidente en 1378. Probablemente haya otros ejemplos.
