Muchos cristianos creen que el Arcángel Miguel es en realidad Jesús, sobre todo los Testigos de Jehová y el predicador bautista Charles H. Spurgeon.
Tenemos una pregunta que pide la base bíblica para esta creencia.
Esta pregunta plantea: ¿cuál es la base bíblica contra esta creencia, que Miguel no es Jesús, sino un ser angélico separado?
El «arcángel» Miguel es nombrado en sólo tres libros de la Biblia: en Daniel, Apocalipsis y Judas. Mientras que lo que dicen Daniel y Apocalipsis sobre Miguel es compatible con la idea de que Miguel es otro nombre de Jesús, no veo cómo puede ser el caso de Judas:
Judas 8-9 (NVI): De la misma manera, con la fuerza de sus sueños estos impíos contaminan sus propios cuerpos, rechazan la autoridad y amontonan abusos sobre los seres celestiales.
Pero incluso el arcángel Miguel, cuando estaba disputando con el diablo sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a condenarlo por calumnia, sino que dijo: «¡El Señor te reprende!»
Yo leo estos versos como indicando que había algunas personas en la iglesia cuyos pecados incluían una defectuosa auto-exaltación sobre estos «seres celestiales» y el abuso hacia los mismos. Judas contrasta a estas personas con el arcángel Miguel, quien evidentemente no tenía autoridad sobre el diablo, ni siquiera consideraba apropiado condenar o reprender al diablo en su propio nombre, sino sólo en el nombre del Señor. Los cristianos tienen muchas ideas diferentes sobre Satanás, y la Biblia es escasa en detalles, pero es posible que Satanás, en su papel de El Acusador, realmente superara a los otros ángeles, o al menos tuviera el mismo rango.
Pero Jesús, el Hijo de Dios, nunca ha estado de ninguna manera subordinado al diablo. Satanás nunca ha tenido autoridad sobre el Hijo de Dios, y Jesús no necesita invocar a su Padre para reprender a Satanás. Y cuando Jesús se enfrentó directamente a Satanás, visto más claramente en su tentación, creo que muestra una actitud muy diferente a la de Miguel, con Jesús dispuesto a corregir y reprender directamente a Satanás.
Mateo 4:9-10 (NVI): De nuevo, el diablo lo llevó a un monte muy alto y le mostró todos los reinos del mundo y su esplendor. «Todo esto te daré», le dijo, «si te inclinas y me adoras».
Jesús le dijo: «¡Aléjate de mí, Satanás! Porque está escrito: ‘Adora al Señor tu Dios, y sírvele sólo a él'».
Comentarios
- JUDE estaba reprendiendo severamente a los que se habían colado en la congregación y estaban hablando abusivamente de los «gloriosos». No está indicando que Miguel fue superado por Satanás, sino dando una lección a estos calumniadores. Miguel, también conocido como Jesús, no habló en términos tan abusivos ni siquiera a Satanás, que claramente merecía una dura reprimenda, pero estos hombres habían entrado en la congregación y estaban diciendo cosas malas contra los hombres buenos que habían liderado el movimiento cristiano primitivo. IMO la idea de que Judas está indicando que Miguel fue superado por Satanás es incorrecta. – > .
- @Kris Por supuesto que Jesús nunca haría nada abusivo, pero ¿por qué «no se atrevería a condenarlo por calumnia»? Jesús podría hacer eso de manera justa. – > .
- Sí ese es el punto Jesús hablando con el archienemigo de Jehová mismo era menos despectivo que estos hombres estaban siendo a los gloriosos en la congregación. Varias traducciones de Judas 9 le dan un sabor diferente como «no se atrevió a traer contra él una acusación injuriosa» (NKJV). Véase biblehub.com/jude/1-9.htm – > .
- @curiousdannii Aprecio la calidad de su investigación. Sin embargo, ¿no había una diferencia en el enfoque de Jesús contra Satanás antes de su primer advenimiento frente a las acciones de Jesús mientras estaba en la tierra, donde tuvo lugar la verdadera batalla? Fue en la tierra donde Jesús tuvo la victoria sobre Satanás y ganó el «derecho» a nosotros. La contienda por el cuerpo de Moisés ocurrió antes del primer advenimiento. Miguel dice «El Señor te reprende» en Judas, y en Zacarías, Jesús también dice «El Señor te reprende, oh Satanás». Si la única base bíblica es el uso de una palabra, el griego ‘Tolmoa’ puede significar ‘aventura’ en lugar de ‘desafío’. – > .
La reticencia a identificar a Miguel con Jesús puede provenir de la distinción bíblica entre el Hijo y los ángeles. Para ello, véase Hebreos 1-2, Colosenses 1:15-20, Apocalipsis 22:9, etc. Los seres humanos son «inferiores» a los ángeles, el Hijo es «superior», y mediante la encarnación «eleva» a los humanos a una posición de superioridad sobre los ángeles (Hebreos 2:8, 1 Corintios 6:3). Esto es fundamental en la teología trinitaria, y se opone a cualquier visión alternativa en la que el Hijo sea un ser inferior, creado. Debido a esto, muchos cristianos trinitarios dudarían en equiparar a Jesús con un ángel, por la aparición en Judas donde Miguel es llamado específicamente «arcángel». Es un poco incómodo acercarse a territorio conocido-peligroso.
(«Arcángel» debe referirse a un tipo de ángel, en oposición a otro tipo de ser con autoridad sobre los ángeles. Del mismo modo, el griego ἀρχιερεύς significa el Sumo Sacerdote, que es él mismo un sacerdote; ἀρχιποίμην en 1 Pedro 5:4 es el jefe de los pastores; ἀρχιτελώνης en Lucas 19:2 es el jefe de los recaudadores de impuestos, etc. Este es también el sentido en el que la palabra era entendida por los primeros cristianos y sus homólogos judíos de habla griega – véase por ejemplo 4 Esdras 4:36 para «Uriel el arcángel». Hay compuestos de «arch-» que funcionan de manera diferente – jefe de la sinagoga, jefe del banquete, ese tipo de cosas – pero cuando antepone un trabajosignifica una persona principal entre los que hacen ese trabajo).
Las apariciones en Daniel y Apocalipsis son tan oscuras como los propios textos. En el Apocalipsis, hay varios lugares en los que aparece Jesús, bajo diversos nombres y descripciones. Quizá el Miguel de 12:7 sea uno de ellos. También hay una gran cantidad de ángeles diferentes que aparecen, por lo que Miguel no es obviamente no un ángel también. Si observamos las apariciones definitivas de Jesús en el libro, nos damos cuenta de que todas van acompañadas de profusas descripciones y alabanzas, como en 1:13-16 o 5:6-13, o 19:11-16. El versículo de Miguel es mucho más escaso. Su paralelo directo en 17:14
harán la guerra al Cordero, y el Cordero los vencerá, porque es Señor de señores y Rey de reyes, y los que están con él son llamados y elegidos y fieles
se esfuerza por dar más color. Esto me hace pensar que Juan no considera que su Miguel representa a Jesús, que es un objeto de culto. En dos ocasiones (19:10, 22:9) distingue a los ángeles como indignos de adoración, y aquí no hay ninguna alabanza a Miguel. Es sólo un siervo que hace su trabajo.
La base de mi respuesta se fundamenta en lo que entiendo que es una creencia fundamentalmente aceptada por todos los cristianos. Tengo en cuenta lo que ha dicho curiosdannii aquí:
Las respuestas no tienen que proporcionar referencias o citas a fuentes autorizadas si creen que es de conocimiento común que la denominación X enseña la doctrina Y, pero los autores deben estar dispuestos a proporcionarlas si alguna vez se les cuestiona. Citar fuentes en 2020
Creo que es de conocimiento común que los cristianos entienden que los ángeles son seres creados. El Dr. Martyn Lloyd-Jones dijo lo siguiente sobre los ángeles creados en su libro «Dios el Padre, Dios el Hijo» (publicado en 1996). Cito el capítulo 10 que trata de la doctrina de los ángeles buenos de Dios:
Los ángeles, aunque son seres espirituales, son sin embargo seres creados. No existen desde la eternidad… Pablo, en Colosenses 1:16 enseña muy definitivamente que fueron creados por el Hijo.
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que están en el cielo y las que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades. Todo fue creado por él y para él.
En este punto es importante señalar que la Traducción del Nuevo Mundo ha optado por interpretar Colosenses 1:16 como «por medio de él fueron creadas todas las [otras] cosas» y, en los versículos 16, 17 y 20 la palabra «otras» también se añade en el texto. No conozco ninguna razón legítima para insertar esa palabra adicional «otro» en estos versículos.
Otra adición a la Escritura que se encuentra en la Traducción del Nuevo Mundo aparece en Juan 1:3 donde dice «aparte de él, ni siquiera una cosa llegó a existir». Juan 1:3 simplemente dice que TODAS las cosas fueron hechas por medio de Cristo Jesús, el Hijo de Dios. Al introducir esa expresión «aparte de él» la Traducción del Nuevo Mundo está sugiriendo que el Jesús pre-mortal fue creado por sí mismo.
Ahora vayamos al capítulo 1 de Hebreos para descubrir la base bíblica para creer que Jesús NO es Miguel, una criatura espiritual creada. Hebreos 1:5-8 establece una clara distinción entre Jesús y los ángeles:
Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: ‘Tú eres mi Hijo; hoy me he convertido en tu Padre’? ¿O también: «Yo seré su Padre, y él será mi Hijo»? Y de nuevo, cuando Dios trae a su primogénito al mundo, dice: ‘Que todos los ángeles de Dios lo adoren’. Al hablar de los ángeles dice: ‘Hace de sus ángeles vientos, de sus siervos llamas de fuego’. Pero sobre el Hijo dice: ‘Tu trono, oh Dios, durará por los siglos de los siglos, y la justicia será el cetro de tu reino'».
Los ángeles adoran a Jesús que, como Dios, es el único digno de adoración. Ningún ángel es adorado en la Escritura; por lo tanto, Jesús (digno de adoración) no puede ser Miguel o cualquier otro ángel (no digno de adoración). Los ángeles son llamados hijos de Dios (Génesis 6:2-4; Job 1:6; 2:1; 38:7), pero Jesús es EL Hijo de Dios (Hebreos 1:8; Mateo 4:3-6).
Hasta 1969 la «Traducción Interlineal del Reino de las Escrituras Griegas» de los Testigos de Jehová mostraba que Hebreos 1:6 decía «…que todos los ángeles de Dios lo adoren». Luego, en 1971, la Traducción del Nuevo Mundo cambió Hebreos 1:6 de decir que todos los ángeles de Dios adoran a Jesús a decir que todos los ángeles de Dios «le rinden pleitesía».
El lenguaje de adoración también se evidencia en Apocalipsis 5:13-14 donde el Cordero de Dios (Jesús) es adorado por toda criatura en el cielo y en la tierra, debajo de la tierra y en el mar, incluyendo los cuatro seres vivientes. Juntos gritan:
Al que está sentado en el trono y al Cordero sea la alabanza y el honor y la gloria y el poder, por los siglos de los siglos». Y los cuatro seres vivos dijeron: «¡Amén!» y los ancianos se postraron y adoraron.
En la Traducción del Nuevo Mundo, cada vez que la palabra adoración se aplica a Jesús, la traducen como inclinarse con respeto. Pero cada vez que la palabra se aplica a Jehová Dios, la expresan como adoración. Parecen pensar que sólo se adora a Jehová en Apocalipsis 5:14 (a menos que lo hayan cambiado en la última edición de su Traducción del Nuevo Mundo).
Si Jesús es un ángel creado, ¿cómo puede ser adorado? Sin embargo, la Biblia dice claramente que los ángeles de Dios adoran a Jesús (con la exclusión de los ángeles caídos, obviamente). Si Jesús es un ángel, ¿cómo puede adorarse a sí mismo? Jesús no es sólo posicionalmente más alto que los ángeles; es ontológicamente diferente de los ángeles. De hecho, Jesús comparte la misma naturaleza que el Padre, lo que le convierte en Dios de Dios mismo.
El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su ser, sosteniendo todas las cosas por su poderosa palabra (Hebreos 1:3).
Se describe a Jesús como «el resplandor de la gloria del Padre». La palabra griega ‘apaugasma’ (traducida como «resplandor») se refiere a lo que brilla desde la fuente de luz. ¿Cómo puede una «criatura espiritual» irradiar la gloria de Dios o cómo puede un ángel, por muy superior que sea, mantener y sostener el universo?
Pero sobre el Hijo dice: «Tu trono, oh Dios, durará por los siglos de los siglos, y la justicia será el cetro de tu reino… En el principio, oh Señor, (YHWH) pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos… Pero tú sigues siendo el mismo, y tus años no tienen fin» (Hebreos 1:8, 10, 12).
Aquí el escritor de Hebreos cita el Salmo 45:1-6 que es una referencia a Yahvé (Jehová). Luego transfiere los atributos salmistas de Yahvé a Jesús y, al hacerlo, reconoce que el Hijo es Yahvé, el creador del cielo y de la tierra, el Dios eterno.
¿Es Miguel, un ángel creado, el creador del cielo y de la tierra? ¿Es el arcángel Miguel nuestro Señor y nuestro Salvador, nuestro Redentor que entregó su vida para expiar los pecados del mundo? ¿Puede un arcángel perdonar los pecados o compartir la gloria de Dios? La Biblia nos dice que sólo Dios tiene el poder de perdonar los pecados y que Dios no compartirá su gloria con otro.
Isaías 42:8: «No daré mi gloria a otro».
Marcos 2:5-7; 10: «Al ver la fe de ellos, Jesús dijo al paralítico: «Hijo mío, tus pecados quedan perdonados». Pero algunos de los escribas estaban sentados y razonaban en sus corazones: «¿Por qué habla éste así? Está blasfemando; ¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?». «…el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados».
Lucas 5:21: Y los escribas y los fariseos se pusieron a discutir, diciendo: «¿Quién es este hombre que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados, sino sólo Dios?»
Lucas 5,24: «El Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados».
Es teológicamente imposible que el Arcángel Miguel sea Jesús porque eso significaría que un ángel murió por los pecados de la humanidad, lo que sería un gesto inútil. Sólo Dios encarnado podría, él mismo, pagar el precio que su perfecta justicia exigía. El Juez se convierte en acusado para redimir a todos los acusados, asumiendo su castigo para que no tengan que ser castigados. Sólo el amor y la misericordia divinos podían combinarse tan perfectamente con la justicia divina para tratar nuestro pecado y abrirnos el cielo. Ningún ángel pudo convertirse en un sacrificio humano perfecto por el pecado, porque los ángeles que tomaron forma humana (antes del diluvio) renunciaron a su estado dado por Dios para hacerlo. Ellos incurrieron en el juicio de Dios por tomar forma humana. Al hacerlo, se unieron a las filas de Satanás. Nunca, después de esa caída, ningún ángel pudo hacerse carne. Juan 1:14: «El Verbo se hizo carne y puso su morada entre nosotros. Hemos visto su gloria, la gloria del Único, que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad». Jesús es el Verbo, no el arcángel Miguel.
Última pregunta: ¿Ha prometido Dios Padre entregar el reino a un ángel creado? No.
No es a los ángeles a quienes ha sometido el mundo venidero (Hebreos 2:5).
Todas las Escrituras anteriores proporcionan la base para declarar que Miguel NO es Jesús.
Comentarios
- defendingthenwt.blogspot.com/2009/09/nwt-martin.html La palabra otro en la TNM Colosenses 1:15-17 – > .
- Para añadir otro punto, en Job 38 :1-7 el Señor le explica a Job, versículo 4, «¿Dónde estabas tú cuando yo puse los cimientos de la tierra? Dímelo si tienes entendimiento». Ahora note lo que Job 38:7 declara, «Cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas, Y todos los hijos de Dios gritaban de alegría». En otras palabras, los ángeles eran «espectadores» y cantaban de alegría por la gloriosa creación de Dios. Jesucristo no fue un espectador de la creación, sino el creador de la creación, lo que también significa que Él preexistió a la creación. Génesis 1:1 indica lo que ocurrió en la creación. Dios dijo, etc. Juan 1:1 indica quién existía en el principio. – > .
Nunca he entendido la confusión sobre el capítulo 10 de Daniel.
10:5 a 10:30 se refiere a una visión de un hombre. Ese hombre dice «Miguel vino a ayudarme» en el versículo 13.
El hombre y Miguel son personas diferentes.
El que habla en la visión es claramente superior a Miguel, porque Miguel viene a ayudar. Nótese que no viene a «liberar» sino a «ayudar». Y el orador dice que Miguel es ‘el Príncipe de Daniel’ – no su propio Príncipe.
Y Daniel llama al orador – mi señor.
La visión es significativa y es una visión en la que uno puede percibir que el orador es una manifestación del Hijo de Dios – antes de su encarnación personal.
Pero me parece que es una pura confusión decir que Miguel es la misma persona que el orador de la visión.
Josué se encontró con el «Capitán del ejército del Señor» y Josué se postró para adorarle y no fue reprendido por ello, sino que se le dijo que se quitara el zapato del pie porque estaba en tierra sagrada. Josué 5: 14,15.
Este sólo fue visto por Josué y es llamado «un hombre» en Josué 10:13.
Y el que aparece, en visión, a Daniel también es llamado ‘un hombre’.
Este es asistido por Miguel, el Arcángel.
Y es Miguel quien lucha a la cabeza de la hueste angélica contra el Dragón en Apocalipsis 12:7.
Pero esa guerra es mientras el hijo de la mujer vestida de sol, Apocalipsis 12:5, es arrebatado al trono de Dios, hasta que gobierne todas las naciones con vara de hierro.
Siéntate (no guerras) hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies [Salmo 110:2 ; Mateo 22:44 ; Marcos 12:36
Mientras Cristo está sentado en el trono de Dios, esperando el fin de los tiempos, Miguel encabeza la hueste angélica contra el Drakon.
Confundir a Miguel con Cristo es como confundir a Gabriel (que está, Lucas 1:19, en presencia de Dios -en el contexto de la enunciación, que es, específicamente, el Padre-) con el Padre al que Gabriel, el Arcángel, sirve.
Comentarios
- «El orador de la visión es claramente superior a Miguel, pues éste viene a asistir». Entonces, ¿la asistencia sólo puede venir de los inferiores? Parece una afirmación peligrosa. – > .
- El orador es, en efecto, claramente superior, pero eso no tiene nada que ver con «porque Miguel viene a asistir», según parece. Eso es efectivamente por el contexto, no por la asistencia. – > .
- @Mast … ‘claramente superior’ era mi frase. Por el contexto. Es decir en el contexto de una visión de Uno cuya apariencia es de rayo, sus ojos como lámparas de fuego, la voz de sus palabras como la voz de una multitud. Tampoco he dicho ‘la asistencia sólo puede …’. He dicho ‘claramente’ en este contexto. El asistente tampoco viene a ‘entregar’ sino a asistir. Un siervo asiste a un superior. Un señor entrega a un súbdito. – > .
La palabra hebrea para ángel es «malach», que significa «ángel» o «mensajero». El uso de la palabra en su contexto determina si se trata de un «ángel» real o de un «mensajero». Y sí, sé que un ángel también es un «mensajero», pero a veces se les encarga hacer cosas que no son sólo entregar mensajes para el Señor Dios.
Malaquías 3:1, «He aquí que voy a enviar a mi «malach/ángel/mensajero», y él limpiará el camino delante de mí. Y el Señor, a quien buscáis, vendrá repentinamente a Su templo; y el «malaj/ángel/mensajero» del pacto, en quien os deleitáis, he aquí que viene, dice el Señor de los ejércitos.»
Isaías 40:3, «Una voz llama, Despejad el camino del Señor en el desierto; allanad en el desierto una calzada para nuestro Dios». Isaías se refiere a Juan el Bautista y Juan no es un ángel, sino que actúa como mensajero. Lee Marcos 1:1-4. De hecho, el profeta «Malaquías», que es el autor del libro Malaquías, es un mensajero humano y obviamente no es un ángel.
Volviendo a Malaquías 3:1, ¿quién es el mensajero del pacto y dónde se encuentra este pacto en la Biblia? En Génesis 15:18 el Señor hizo un pacto con Abraham diciendo: «A tu descendencia le he dado esta tierra». La tierra en este pacto es Israel.
Dios hizo otro pacto en Génesis 17:1-2, «Cuando Abram tenía noventa y nueve años, el Señor se le apareció y le dijo: «Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí, y sé irreprochable, vs2, y estableceré mi pacto entre yo y tú, y te multiplicaré en gran manera». El punto es que el Mesías/Jesucristo vendría a través de la semilla de Abraham. Gálatas 3:16. Este es el pacto al que creo que Malaquías se refiere. Como nota al margen, Malaquías podría estar refiriéndose a Jeremías 31:31-34.
Ahora, note que en Génesis 17:1 dice, «el Señor se le apareció a Abram y le dijo», yo sostengo que fue el ángel del Señor quien se le apareció a Abram. En Génesis 16:7 el ángel del Señor se le aparece a Agar y le dice que «multiplicará en gran manera su descendencia, de modo que será demasiado numerosa para ser contada». (vs10). En el verso 13 Agar dice: «Entonces invocó el nombre del Señor que le habló. «Tú eres un Dios que ve»; pues ella dijo: «¿acaso he quedado viva aquí después de verlo?».
La palabra «malach/ángel» en este caso no se refiere a un ángel real, sino simplemente como «mensajero». También creo por el contexto que el mismo ser que multiplicó la descendencia de Agar es el mismo que en Génesis 17:1-2 multiplicó la descendencia de Abram y dijo ser el Señor Dios Todopoderoso.
La Biblia es clara en que Miguel el arcángel es un ángel real y no Jesucristo. Hebreos 1:6 donde Dios el Padre está hablando, «Y cuando Él de nuevo el primogénito en el mundo, Él dice, «Y que todos los ángeles de Dios lo adoren». El «Él» es Jesucristo. Resulta que tengo un juego de seis volúmenes de las revistas originales de la Watchtower de Charles Taze Russell que datan de 1879. https://i.imgur.com/NskIMWs.jpg En el primer volumen en la página 48, esto es lo que el Sr. Russell el fundador de la organización JW dijo sobre el ángel del Señor. https://i.imgur.com/0uihs2K.jpg Lea en el medio donde dice: «Que todos los ángeles, etc». Esto es material de primera mano «de origen».
El Sr. Russell cita correctamente Hebreos 1:6. Me gustaría saber por qué él está equivocado y los TJ actuales tienen razón cuando dicen que Jesucristo es Miguel el arcángel. Específicamente, ¿qué «Nueva Luz» recibió que contradice a su fundador? Además, no tiene sentido que el ángel del Señor/Jesucristo sea «Miguel» o «Melquisedec». Sí, hay algunas «similitudes» según algunos versículos bíblicos. Miguel es llamado «uno de los principales príncipes». Daniel 10:13, «Pero el príncipe del reino de Persia se opuso a mí durante veintiún días. Entonces Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme, y lo dejé allí con el príncipe del reino de Persia. Entonces, ¿tiene sentido que si Jesús es Miguel que Jesús en un príncipe en un grupo de príncipes?
Y qué hay de cómo los gemelos idénticos tienen todo tipo de similitudes incluyendo el hecho de ser exactamente iguales el uno al otro. ¿No son los gemelos personas separadas o distintas entre sí? Jesús es una persona separada y distinta tanto de Miguel como de Melquisedec. Jesús no tiene ningún nombre de «alias». De acuerdo con Mateo 1:23, «La Virgen quedará encinta y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre «Emanuel», que traduce «Dios con nosotros».
La mejor prueba que tengo de que Jesucristo no es un ángel/Michael es de Génesis 22 donde en el vs1 Dios probó a Abraham. Vs10, «Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo». Vs11, Pero el ángel del Señor le llamó desde el cielo, y le dijo: «¡Abraham, Abraham!» Vs12, «Y dijo: No extiendas tu mano contra el muchacho, y no le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu único hijo».
Saltando al vs15, «Entonces el ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo, vs16, «y dijo: «Por mí mismo he jurado, dice el Señor, que has hecho esto, y que no has retenido a tu hijo, tu único hijo, vs17, «ciertamente multiplicaré en gran manera tu descendencia como las estrellas de los cielos, y como la arena de la orilla del mar; y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos.» Esta es una de las razones por las que creo que el ángel del Señor en Génesis 16 es el mismo ser que apareció en Génesis 17:1-2 que afirmó ser el Señor Dios Todopoderoso.El punto que estoy haciendo es el hecho de que los ángeles no pueden hacer juramentos en nombre de Dios Todopoderoso. Hacer un juramento es una cuestión de conciencia. Hebreos 6:13-14, «Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, como no podía jurar por nadie más grande, juró por sí mismo, vs14, diciendo: Ciertamente te bendeciré, y ciertamente te multiplicaré.
Las siguientes son algunas fuentes para verificar lo que dije. https://blog.logos.com/2017/11/name-yahweh-angel-lord/ y http://bibleapps.com/kad/malachi/3.htm
Cuando usan el verso donde Cristo desciende con la voz del arcángel y la trompeta de Dios dicen; «¡Vean que tiene la voz del arcángel por lo tanto debe ser Miguel!»
Un razonamiento erróneo.
Si ese tipo de razonamiento prevalece, también tiene la trompeta de Dios, por lo que debe ser Dios.
La distinción crítica está en las definiciones de creado y engendrado.
Todos los ángeles fueron creadospero Cristo fue engendrado no creado.
Comentarios
- He ajustado un poco tu formato, pero la pregunta tal y como está formulada quiere un poco más de detalle sobre cómo, en las escrituras (por lo que necesitas añadir algunas referencias bíblicas para completar tu respuesta) se encuentra la posición de que Jesús no es un arcángel. (Eso significa que la pregunta tiene un defecto, de alguna manera, en términos de pedir que se pruebe una negativa, pero ya que usted señala la distinción entre creado y engendrado, probablemente pueda encontrar alguna escritura que apoye la naturaleza engendrada de Jesús). Si’ haces eso mejorará significativamente la respuesta en términos de abordar lo que la pregunta pidió. – > .
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5- ¿»Muchos cristianos»? Tenga en cuenta que los bautistas NO creen que Jesús sea un ángel creado llamado Miguel. Spurgeon puede haber publicado comentarios en ese sentido, pero también predicó sermones de que Jesús es «Dios sobre todo, bendito por siempre.» Spurgeon era trinitario y ningún bautista que yo conozca cree que el arcángel creado Miguel sea realmente Jesús. Buena pregunta, sin embargo. Me pondré en contacto con usted. – > Por Lesley.
- Hay quienes creen que Miguel es sólo otro nombre de Jesús (Dios eterno) – como Surgeon, Adventistas del 7º Día, y hay quienes creen que Miguel es Jesús, pero no en el mismo nivel que Dios el Padre y es un ser creado (Testigos de Jehová). Ninguno de los grupos cree que Micheal es un simple ángel. Algunas respuestas a continuación sobre los ángeles no son útiles. La creencia de que un arcángel es un ángel, y que hay cuatro, llamados «Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael» se originan en las enseñanzas del Talmud judío, y en realidad tiene la menor base bíblica de todas. – > Por Beestocks.