¿Fue Constantino el Grande un cristiano niceno?

Esta respuesta se basa en los siguientes 3 recursos que encontré:

• Un artículo de 2015 ¿Fue Constantino el Grande un arriano bautizado?
• Un artículo de 2012 La propagación del arrianismo. Un análisis crítico de la herejía arriana publicado en el International Journal of Orthodox Theology
• Un artículo de 2005 Cómo el arrianismo estuvo a punto de ganar de Christopher A. Hall publicado en Historia Cristiana Número 85

Hubo bastante agitación entre el Concilio de Nicea (325 d.C.) y el bautismo de Constantino poco antes de su muerte (337 d.C.) por un obispo simpatizante del arrianismo, Eusebio de Nicomedia. Pero aunque Eusebio intentó recuperar el arrianismo, SÍ firmó el credo, lo que le convirtió en un obispo ortodoxo. Inicialmente, después de Nicea, Constantino se opuso fuertemente al arrianismo, ordenando quemar las obras de Arrio. Pero,

Sin embargo, diez años después del Concilio de Nicea, Constantino se convenció de que las ideas de Arrio entraban en el ámbito de la ortodoxia, aunque los detalles exactos de la posición de Arrio -al menos tal y como se la presentó al emperador en los años posteriores a Nicea- siguen siendo algo turbios. Lo que está claro, sin embargo, es que ni Constantino ni sus hijos posteriores, como Constancio y Constancio, eran expertos intérpretes bíblicos o teólogos. Estos emperadores romanos estaban más preocupados por preservar la unidad de la Iglesia que por participar en prolongados debates sobre lo que a menudo les parecía una minucia teológica. […omitido…] Tanto Arrio como Atanasio experimentaron el desagrado de Constantino. Fue Constantino quien en el año 335 d.C. ordenó el primero de los cinco exilios de Atanasio, el mismo año en que Arrio recuperó el favor del emperador romano. [de «Cómo el arrianismo estuvo a punto de ganar«]

El resurgimiento del arrianismo fue combatido en serio sólo después de la muerte de Constantino, pero luego sufrió una derrota definitiva en el Concilio de Constantinopla 56 años después de Nicea.

Por lo tanto, parece que como Constantino no era teólogo, tenía la impresión de creer en la fe ortodoxa.

… hasta donde Constantino sabía, Eusebio se arrepintió de su error en su carta y fue restaurado en su sede y se ganó el favor de Constantino precisamente por ser ortodoxo. Y fue de este obispo canónico de la Iglesia Ortodoxa, Eusebio de Nicomedia, que Constantino recibió el Santo Bautismo, plenamente en comunión canónica con la Iglesia. En consecuencia, no hay duda por parte de la Iglesia Ortodoxa, que tiene en cuenta todos los datos históricos, de que Constantino el Grande fue bautizado como cristiano ortodoxo por un obispo ortodoxo. [de «¿Fue Constantino el Grande bautizado como arriano«]

Constantino el Grande no fue no un arriano en absoluto. De hecho, era bastante ortodoxo en su pensamiento y para fomentar esta noción se le considera un santo tanto en la Iglesia católica como en la ortodoxa.

Respecto a la confesión de fe de Eusebio de Nicomedia antes del bautismo de Constantino y durante el Primer Concilio Ecuménico de 325, John Karmiris escribe:

«Todos los Padres del Sínodo aceptaron unánimemente el Santo Credo, incluyendo a los que profesaban el arrianismo, aparte de los dos mencionados, después de los seis días de deliberaciones dogmáticas, y firmaron el 19 de junio del año 325» (Los Escritos Dogmáticos y Simbólicos de la Iglesia Católica Ortodoxa, vol. 1; p. 118).

Esto deja claro que los 318 Padres que asistieron al Concilio profesaron unánimemente la Ortodoxia. En cuanto a la frase «aparte de los dos mencionados», el profesor Karmiris señaló unos párrafos antes que Teonas y Segundo fueron los únicos que confesaron las enseñanzas arrianas y no aceptaron el Credo Niceno. Eusebio de Nicomedia, aunque luchó por defender las doctrinas arrianas, al final firmó a favor del Credo Niceno, pero junto con Teognis de Nicea y Maris de Calcedonia se negó a excomulgar a Arrio. Por esta negativa y deslealtad, Constantino hizo exiliar no sólo a Arrio, Teonas y Segundo, sino también a Eusebio de Nicomedia, Teognis de Nicea y Maris de Calcedonia. Sin embargo, no mucho tiempo después fueron restituidos por la Iglesia, según el historiador Sozomen, que escribe

Poco después, Eusebio, obispo de Nicomedia, y Teognis, obispo de Nicea, recuperaron la posesión de sus iglesias tras expulsar a Anfión y Chrestos, que habían sido ordenados en su lugar. Debían su restauración a un documento que habían presentado a los obispos, que contenía una retractación:

«Aunque hemos sido condenados sin juicio por vuestra piedad, hemos considerado correcto guardar silencio sobre el juicio emitido por vuestra piedad. Pero como sería absurdo callar por más tiempo, cuando el silencio es considerado como una prueba de la verdad de los calumniadores, os declaramos ahora que nosotros también estamos de acuerdo en esta fe, y después de un examen diligente del pensamiento de la palabra ‘consustancial’, estamos totalmente decididos a preservar la paz, y que nunca hemos perseguido ninguna herejía. Habiendo propuesto para la seguridad de las iglesias los argumentos que se nos ocurrieron, y estando plenamente convencidos, y convenciendo plenamente a los que debían estar persuadidos por nosotros, suscribimos el credo; pero no suscribimos el anatema, no porque impugnáramos el credo, sino porque no creíamos que el acusado fuera lo que se nos representaba; las cartas que habíamos recibido de él, y los argumentos que había expuesto en nuestra presencia, nos satisfacían plenamente de que no era tal. Ojalá el santo Sínodo se convenza de que no nos empeñamos en oponernos, sino que estamos de acuerdo con los puntos definidos con precisión por usted, y por este documento, damos fe de nuestro asentimiento: y esto no es porque estemos cansados del exilio, sino porque deseamos evitar toda sospecha de herejía; pues si se dignan admitirnos ahora en su presencia, nos encontrarán en todos los puntos de los mismos sentimientos que ustedes, y obedientes a sus decisiones, y entonces parecerá bueno a su piedad ser misericordioso con el que fue acusado en estos puntos y hacer que sea retirado. Si la parte responsable ante la justicia ha sido destituida y se ha defendido de la acusación formulada, sería absurdo que con nuestro silencio confirmáramos los informes que la calumnia ha difundido contra nosotros. Os rogamos, pues, como corresponde a vuestra piedad, querida por Cristo, que hagáis memoria de nuestro emperador, amadísimo de Dios, y que entreguéis nuestra petición, y que aconsejéis rápidamente lo que os convenga respecto a nosotros.» Fue por estos medios que Eusebio y Teognis, después de su cambio de sentimiento, fueron reintegrados en sus iglesias. (Historia Eclesiástica, Libro 2, Capítulo 16)

Esta carta que nos llega a través de Sozomen es significativa, porque afirma que Eusebio de Nicomedia aceptó la fe ortodoxa y buscó la comunión con la Iglesia católica y renunció a la herejía de Arrio. También revela por qué Eusebio fue enviado al exilio originalmente – porque se negó a excomulgar a Arrio. – ¿Fue Constantino el Grande un arriano bautizado?

No sólo Constantino no era un arriano, tiene según Catolicismo y Ortodoxia un santo y por lo tanto está en el cielo. Constantino vivió en una época en la que las Iglesias ortodoxa y católica aún estaban unidas en la fe.

El propio Constantino prefería la compañía de los obispos cristianos a la de los sacerdotes paganos. El emperador invitaba con frecuencia a los obispos a la corte, les daba el uso del servicio postal imperial, los invitaba a su mesa, los llamaba sus hermanos y, cuando habían sufrido por la fe, besaba sus cicatrices. Mientras elegía a los obispos como consejeros, éstos, por otra parte, solicitaban a menudo su intervención, por ejemplo, poco después del 313, en la disputa donatista. Durante muchos años se preocupó por el problema arriano, y en esto, puede decirse, fue más allá de los límites de lo permisible, por ejemplo, cuando dictó a quién debía admitir Atanasio en la Iglesia y a quién debía excluir. Sin embargo, evitó cualquier interferencia directa con el dogma, y sólo trató de llevar a cabo lo que las autoridades apropiadas -los sínodos- decidieron. Cuando aparecía en un concilio oecuménico, no era tanto para influir en la deliberación y la decisión como para mostrar su gran interés e impresionar a los paganos. Desterró a los obispos sólo para evitar las luchas y las discordias, es decir, por razones de estado. Se opuso a Atanasio porque le hicieron creer que éste deseaba retener los barcos de maíz que estaban destinados a Constantinopla; la alarma de Constantino puede entenderse si tenemos en cuenta lo poderosos que acabaron siendo los patriarcas. Cuando por fin sintió que se acercaba la muerte, recibió el bautismo, declarando a los obispos que se habían reunido a su alrededor que, a ejemplo de Cristo, había deseado recibir el sello salvador en el Jordán, pero que Dios había ordenado otra cosa, y que no retrasaría más el bautismo. Dejando a un lado la púrpura, el emperador, con la túnica blanca de un neófito, esperó pacíficamente y casi con alegría el final. – Constantino el Grande (Enciclopedia Católica).

A pesar de los vigorosos esfuerzos de algunos obispos occidentales y orientales por exculparse a sí mismos y a Constantino, el hecho es que tuvo innumerables oportunidades de «dar El testimonio» bautizándose y «poseyéndolo» públicamente mucho antes de su fallecimiento. Se negó. Mantuvo la compañía de los paganos y no se ganó la «ofensa de la cruz» al mantener su estado de no bautizado. Es evidente que no quería tomar la marca de los bautizados.