¿Cómo justifica la Iglesia católica que se desaliente la libertad romántica de los homosexuales?

^{Soy plenamente consciente de que hay quienes discrepan fundamentalmente de la Iglesia en este punto. Sin embargo, he intentado presentar un relato objetivo de la posición que mantiene la Iglesia.}

La Iglesia la justifica diciendo que ceder a la tentación que proporciona la condición humana, desafiando el orden divino que está presente en el hombre y la mujer, es contrario a la Ley Divina.

Esto fue expresado en Persona Humana del 29 de diciembre de 1975. Se habla en términos de tendencias «curables», lo cual es un lenguaje anticuado hoy en día, pero el segundo grupo es al que se refiere la pregunta.

Se distingue, y parece que con cierta razón, entre los homosexuales cuya tendencia proviene de una falsa educación, de una falta de desarrollo sexual normal, de la costumbre, del mal ejemplo o de otras causas similares, y es transitoria o al menos no incurable; y los homosexuales que lo son definitivamente por algún tipo de instinto innato o por una constitución patológica juzgada incurable.

Con respecto a esta segunda categoría de sujetos, algunos concluyen que su tendencia es tan natural que justifica en su caso las relaciones homosexuales dentro de una sincera comunión de vida y amor análoga al matrimonio, en la medida en que tales homosexuales se sienten incapaces de soportar una vida solitaria.

En el ámbito pastoral, estos homosexuales deben ser ciertamente tratados con comprensión y sostenidos con la esperanza de superar sus dificultades personales y su incapacidad de integrarse en la sociedad. Su culpabilidad será juzgada con prudencia. Pero no se puede emplear ningún método pastoral que justifique moralmente estos actos por ser acordes con la condición de esas personas. Porque según el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos que carecen de una finalidad esencial e indispensable^A. En la Sagrada Escritura se condenan como una grave depravación e incluso se presentan como la triste consecuencia de rechazar a Dios¹⁸. Este juicio de la Escritura no permite, por supuesto, concluir que todos los que padecen esta anomalía son personalmente responsables de ella, pero sí atestigua que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y no pueden ser aprobados en ningún caso.

¹⁸ Romanos 1,24-27 [citado íntegramente en la nota]; véase también lo que dice San Pablo sobre los «masculorum concubitores» en I Cor 6,10; I Tim 1,10.

Así pues, la Iglesia no condena necesariamente a los que sienten atracción por su propio sexo, como tampoco condena a los que tienen la tentación de robar en una joyería. No hay nada malo en la compañía de personas del mismo sexo, aunque sea colocarse en una situación abrumadoramente tentadora; no hay nada intrínsecamente malo en entrar en la joyería y ver lo que se ofrece. El pecado es actuar.

^A Finalidad se utiliza antes en el documento, de forma bastante técnica:

[En Gaudium et Spes, el Concilio] se preocupó especialmente de exponer los principios y criterios que conciernen a la sexualidad humana en el matrimonio, y que se basan en la finalidad de la función específica de la sexualidad.

A este respecto, el Concilio declara que la bondad moral de los actos propios de la vida conyugal, actos ordenados según la verdadera dignidad humana, «no depende únicamente de intenciones sinceras o de una valoración de los motivos. Debe ser determinada por criterios objetivos. Éstas, basadas en la naturaleza de la persona humana y de sus actos, preservan el pleno sentido de la mutua entrega y la procreación humana en el contexto del verdadero amor».¹⁰ (Énfasis mío)

¹⁰ GS 49

El sexo forma parte de la condición humana no sólo para expresar el amor: está ahí para la procreación, y utilizar el sexo de forma que se descarte la procreación va en contra de la Ley Divina.

La pregunta presupone que las personas heterosexuales tienen libertades sexuales (a lo que hay que responder Bueno, sí y no), y que esas libertades deberían estar al alcance de todos. Esto es una falacia. La Gaudium et Spes dice que el sexo heterosexual es pecaminoso si no forma parte de un matrimonio amoroso, es decir, como la Iglesia y no el Estado define el matrimonio. También es una falacia que la vida sea justa y se pueda tratar a todo el mundo por igual: ¿debe recibir una estrella Michelin alguien que no ha sido bendecido con saber cocinar? ¿Debería unirse al coro de una catedral alguien que disfruta cantando pero que tiene una voz como la de un cornucopio sordo? ¿Debería ser diplomático alguien que disfruta conociendo a la gente pero cuya constitución innata le lleva a insultar a todos los que ve?

Respuesta corta

Estrictamente hablando, la Iglesia está tan en contra del sexo entre los heterosexuales no casados como del sexo entre los homosexuales no casados. Por enseñanza, la Iglesia sólo acepta como correcto el sexo entre un hombre y una mujer que sean una pareja casada. Todo el resto del sexo se considera fornicación, adulterio o una variedad de otros actos desordenados. (Delitos contra la castidad según el CIC 2350-2356). El matrimonio entre el hombre y la mujer se remonta al Génesis en las Escrituras, y se apoya además en las enseñanzas de Jesús en Marcos (10) y Mateo (19) donde se utiliza el mismo lenguaje:

Marcos: 10 6-9
Pero desde el principio de la creación, ‘Dios los hizo hombre y mujer. Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre (y se unirá a su mujer), y los dos serán una sola carne’. Así que ya no son dos, sino una sola carne.

El matrimonio en el orden de la creación
CIC 1603
«La íntima comunidad de vida y amor que constituye el estado matrimonial ha sido establecida por el Creador y dotada por él de sus propias leyes… Dios mismo es el autor del matrimonio».
El vocación al matrimonio está inscrita en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, tal como salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institución puramente humana a pesar de las muchas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales.

Si consideras que el matrimonio es «una libertad romántica», entonces no estás utilizando el mismo concepto de matrimonio que tiene la Iglesia en primer lugar. (También pongo en duda que usted esté casado o no — yo lo estoy desde hace más de 27 años).

Repetir su pregunta es exponer su error interno:

¿Cómo justifica la Iglesia Católica la creencia de que los homosexuales no deben disfrutar de relaciones románticas consentidas con las mismas libertades sexuales que tienen los heterosexuales?

Los puntos centrales resumidos

• No hay libertad sexual a los ojos de la Iglesia (ver abajo, Pecados contra la castidad)

• Las «libertades románticas» no entran en absoluto

• El matrimonio es un sacramento que implica servicio a la comunión así como la alegría de la pareja casada. No existe en el vacío, existe en el contexto de una comunidad (y del orden divino).

  Su pregunta es un non sequitur en el mejor de los casos.

Respuesta detallada

La Iglesia Católica enseña la vida de los fieles en función de su vocación:

• Ordenado
• Casado
• Soltero

Bajo ese marco, la respuesta más sencilla a la pregunta proviene de la discusión de la Vocación de Castidad. CIC 2337-2359

1. Los llamados al sacerdocio (o los hombres y mujeres solteros llamados a la vida consagrada): ¡Nada de sexo para vosotros!
   Los votos de celibato se toman en serio como una forma de sacrificio hecho por un bien mayor.

2. Los llamados a la vocación de la vida conyugal: ¡sexo para ti! (Con una advertencia CIC 2360-2379).

   1534 Otros dos sacramentos, el Orden y el Matrimonioestán dirigidos a la salvación de los demás; Si contribuyen también a la salvación personal, lo hacen a través del servicio a los demás. Confieren una misión particular en la Iglesia y sirven para edificar el Pueblo de Dios.

   ¿Cómo se combinan el vínculo sacramental del matrimonio y el don de la sexualidad? La Iglesia enseña …

   III. El amor de los esposos

   2360 La sexualidad está ordenada al amor conyugal del hombre y la mujer. En el matrimonio la intimidad física de los esposos se convierte en signo y prenda de la comunión espiritual. Los vínculos matrimoniales entre bautizados son santificados por el sacramento.
   2361 «La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se entregan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo simplemente biológico, sino que concierne a lo más íntimo de la persona humana como tal. Sólo se realiza de manera verdaderamente humana si es parte integrante del amor por el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente el uno con el otro hasta la muerte.»
   2362 «Los actos en el matrimonio por los que se realiza la unión íntima y casta de los esposos son nobles y honorables; la realización verdaderamente humana de estos actos favorece la entrega que significan y enriquece a los esposos en la alegría y la gratitud.» La sexualidad es fuente de alegría y placer:

3. La llamada a la vida de soltero: ¡No hay sexo para ti!

   La llamada a la Castidad se hace a todos. A menos que uno haya respondido a la llamada del matrimonio, y a la vocación de la vida conyugal, la forma de Castidad que se pide a todos los Fieles es la misma que el celibato, sea uno heterosexual u homosexual.

La posición de la Iglesia es que Dios instituyó el matrimonio como parte del orden divino, no como un mecanismo de «libertad romántica». (Ese término, ese concepto, no está dentro del marco de la Iglesia). Dado que la Iglesia sólo reconoce el matrimonio entre un hombre y una mujer que entran en el sacramento como un acto de libre voluntad(CIC 1625-1629), el matrimonio entre personas del mismo sexo no encaja en ninguna categoría — según la definición doctrinal de matrimonio. Cualquier intento de eso encajará en los diversos actos desordenados en los «pecados contra la castidad».
También lo es cualquier matrimonio entre un hombre y una mujer que la iglesia considere inválido. (El término antiguo para eso es «vivir en pecado» pero el concepto está vivo y bien). La gente pasa por el proceso de convalidación de sus matrimonios cada año en nuestra diócesis debido a que hay algún defecto u otro (normalmente «nos casamos por un juez de paz…»). La norma actual es que las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer que cohabitan y que aún no han convalidado su matrimonio son un pecado mortal –un pecado contra la castidad.

Los homosexuales no están siendo especialmente perseguidos: las personas heterosexuales solteras están bajo la misma orientación de abstenerse mientras son solteras (todos sabemos lo difícil que puede ser eso…) y las parejas casadas cuyo matrimonio no es válido (por el Derecho Canónico) reciben la misma orientación.

Sólo los casados tienen derecho a las relaciones sexuales, que deben estar ordenadas a la procreación de los hijos. Esto fue claramente expresado en el Código de Derecho Canónico de 1917:

1081 §2. Consensus matrimonialis est actus voluntatis quo utraque pars tradit et acceptat ius in corpus, perpetuum et exclusivum, in ordine ad actus per se aptos ad prolis generationem.

o, traducido:

1081 §2. El consentimiento matrimonial es un acto de voluntad por el que cada parte da y acepta derechos perpetuos y exclusivos sobre el cuerpo, para aquellas acciones que son de por sí aptas para la generación de los hijos.

Los actos de sodomía (el vicio antinatural) son males intrínsecos que nunca pueden ser justificados, independientemente de las circunstancias; por lo tanto nadie puede tener nunca derecho a cometerlos.