¿Cuál es el papel de las Tres Personas de la Divinidad en la creación?

Lo primero que hay que tener en cuenta es que en el Antiguo Testamento la doctrina de la Santísima Trinidad no es nada explícita. El pasaje de Génesis 1:26 se interpreta frecuentemente como una prefiguración de la Santísima Trinidad, pero sería un error decir que el autor humano del Génesis está afirmando algo sobre las Personas Divinas.

Del mismo modo, sería un error pensar que el autor tenía en mente al Espíritu Santo cuando escribió sobre el «Espíritu de Dios» (nótese que la palabra «espíritu» también podría significar «viento») que «se cernía sobre la superficie de las aguas» (Génesis 1:2).

De hecho, Dios no nos reveló la Santísima Trinidad hasta que envió a Jesucristo, el Hijo. Es el «envío» -la «misión»- de las Personas lo que nos las revela. (Véanse Juan 17:18, Juan 20:21 y 14:16, sobre las misiones de las Personas).

Naturalmente, la creación es, de hecho, obra de las tres Personas de la Trinidad, por lo que, aunque el autor sagrado no supiera nada de la Trinidad, ésta estaba actuando en el mundo, desde el momento de la Creación. Sin embargo, Dios eligió revelar su naturaleza trinitaria sólo con Jesucristo.

Por lo tanto, es posible que el autor sagrado, bajo la inspiración del Espíritu Santo, diera al Antiguo Testamento un anticipo de la revelación venidera al retratar a Dios refiriéndose a sí mismo como «nosotros». El «Espíritu de Dios» puede ser, en efecto, una alusión al Espíritu Santo. Sin embargo, sólo a partir del Antiguo Testamento no podemos sacar ninguna conclusión definitiva sobre la Santísima Trinidad, para lo que necesitamos la revelación que nos dio Jesús en el Nuevo Testamento.

Más a propósito del P.O., no hay manera de saber con seguridad si el que «habla» cuando Dios habla es el Padre, o a quién se refiere exactamente cuando dice «nosotros». Ciertamente, el autor sagrado no tenía en mente la Trinidad, pero el pasaje puede interpretarse legítimamente en ese sentido, a la luz del Nuevo Testamento.

EL SEÑOR SE DIRIGÍA A LOS ÁNGELES

No estoy de acuerdo con el anterior autor. No se trata de la Trinidad hablando consigo misma, como muchos creen erróneamente; más bien, se trata de El Señor hablando a la hueste del cielo, también conocida como el Consejo Divino. Esta es la asamblea de Dios, su familia celestial, su séquito, llamado «bene elohim» (hijos de Dios) en hebreo. Este concepto se encuentra en toda la antigua tradición rabínica y se conserva en la Biblia hebrea en lugares como éste:

SALMO 82

1Dios ha ocupado su lugar en el consejo divinoenen medio de los dioses tiene un juicio:

[…]

6Dije: «Vosotros sois dioses,hijos del Altísimotodos vosotros; 7sin embargo, como los hombres moriréis, y caeréis como cualquier príncipe».

Y, esto…

SALMO 89

5Que los cielos alaben tus maravillas, oh Señor, tu fidelidad enla asamblea de los santos. 6Porque, ¿quién en los cielos puede compararse con el SEÑOR? ¿Quién entre los seres celestiales es como el Señor, 7Dios que debe ser temido en en el consejo de los santosy temible por encima de todos los que le rodean? 8Señor, Dios de los ejércitos, poderoso como tú, Señor, con tu fidelidad a tu alrededor?

En el Libro de Job, queda claro que fueron los «hijos de Dios» llamados «las estrellas de la mañana» quienes estuvieron con Él en la creación:

JOB 38

4 «¿Dónde estaban ustedes cuando puse los cimientos de la tierra? Dime, si tienes entendimiento. 5¿Quién determinó sus medidas? ¿O quién extendió la línea sobre ella? 6¿Sobre qué se hundieron sus bases, o quién puso su piedra angular, 7cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas y todos los hijos de Dios gritaban de alegría?

Fíjate que estaban con él cuando puso los cimientos de la Tierra, y también estaban con él cuando hizo a Adán. De hecho, cuando terminó de hacer al Hombre, y le dio el dominio sobre todo lo que había hecho, uno de los ángeles tuvo una pregunta:

HEBREWS 2

5Porque a los ángeles no ha sometido a los ángeles el mundo venidero, del que hablamos. 6Pero un
en un lugar determinado testificó, diciendo, 6¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? 7Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles; lo coronaste de gloria y honor, y lo pusiste sobre las obras de tus manos: 8Pusiste todas las cosas insubordinadas bajo sus pies.

Por lo tanto, ya debería estar claro que Dios se dirigía a los ángeles, pero en caso de que todavía tenga dudas, considere lo que los rabinos judíos enseñaban y creían sobre este versículo:

«Hagamos al hombre»: De aquí aprendemos la humildad del Santo, bendito sea. Ya que el hombre fue creado a la semejanza de los ángelesy ellos le envidiaban, los consultó. Y cuando juzga a los reyes, consulta con su casa celestial, pues así encontramos con respecto aAhab, que Miqueas le dijo, (I Reyes 22:19): Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército del cielo estaba junto a él, a su derecha y a su izquierda. ¿Acaso «la izquierda» o «la derecha» se aplican a Él? Más bien, [el pasaje significa que] estos [ángeles] estaban de pie a la derecha para defender, y estos [ángeles] estaban de pie a la izquierda para procesar. Asimismo, (Dan. 4:14): ‘Por el decreto de los ángeles destructores es el asunto, y por la palabra de los santos es el edicto’, Él tomó consejo con su casa celestial. Les dijo: ‘Entre los seres celestiales, hay algunos a Mi semejanza. Si no hay ninguno a Mi semejanza entre los seres terrenales, habrávarios entre las criaturas de la Creación'». – [de Tanjuma, Shemoth18; Gen. Rabbah 8:11, 14:13]

«Hagamos al hombre: Aunque ellos [los ángeles] no le ayudaron en su creación(para malinterpretar el plural como abasis de sus herejías), la Escritura no dudó en enseñar la conducta adecuada y el rasgo de humildad, que una gran persona debe consultar y recibir permiso de una más pequeña. Si se hubiera escrito: ‘Yo haré al hombre’, no nos habríamos enterado de que que se dirigía a su tribunal, sino a sí mismo.sino a sí mismo. Y la refutación a los herejes está escrita al lado [es decir, en el siguiente verso:]’Y Dios creó (וַיִּבְרָא) ,’ y no dice,’y ellos createdוַיִּבְרְאוּ.'» – [de Gen. Rabbah 8:9]

Esta tradición rabínica se desarrolla en el Targum Pseudo-Jonathan versión de esta historia:

«Y el Señor dijo a los ángeles que servían ante Élque habían sido creados en el segundo día de la creación del mundo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza…» – Gen. 1:26 (TargumPseudo-Jonathan)

Usted se preguntará por qué las biblias inglesas dicen «Dios», si esto es cierto. La respuesta es que durante mucho tiempo los eruditos malinterpretaron el significado de la palabra «Elohim». Si se estudia el pasaje en hebreo, se observará que en el Génesis 1 habla «Elohim», pero en el Génesis 2 «Yahvé» habla con Adán. Esto ha sido motivo de crítica por parte de los burlones que afirman que las escrituras están enseñando dos relatos de creación diferentes por dos deidades diferentes. Pero, la verdad es que el término «Elohim» incluye a Yahvé, pero no es exclusivo de Yahvé. Los ángeles también son «Elohim». Hoy en día, diríamos simplemente «Espíritus».

Espero que esto ayude.

Para un estudio más profundo sobre este tema, recomendaría el libro del Dr. Michael Heiser (erudito residente en LOGOS Bible Software, y doctorado en hebreo y lenguas semíticas) recientemente publicado que profundiza en este tema, y muchos otros similares. Se llama «El reino invisible».

Puede encontrar más información sobre el libro aquí.

¡Bendiciones!

En dos ediciones de la Biblia, las notas a Gn 1:26 dicen ‘Dejadnos’ implica una discusión entre Dios y su corte celestial.

Quizás el plural de majestad: el nombre común de Dios era Elohimun plural de. Pero posiblemente la forma plural implica una discusión entre Dios y su corte celestial. – La Biblia de Jerusalén – Edición Popular.

Y

1:26 El texto sagrado subraya el significado especial de este momento: Dios parece detenerse a reflexionar y planificar cada detalle de su próxima creación: el hombre. La antigua interpretación judía (seguida también por algunos escritores cristianos) consideraba que el uso del plural «Hagamos hagamos…» en el sentido de que Dios deliberaba con su corte celestial, es decir, con los ángeles (lo que implica que Dios los había creado desde el principio, cuando «creó los cielos y la tierra»). Pero el uso del plural debe tomarse más bien como un reflejo de la grandeza y el poder de Dios. Una parte considerable de la tradición cristiana ha considerado que el «Hagamos nosotros hacer» como reflejo de la Santísima Trinidad, pues la revelación del Nuevo Testamento ha hecho al lector cristiano más consciente de la insondable grandeza del misterio divino. […] – La Biblia de Navarra – Pentateuco por la Facultad de la Universidad de Navarra.

usuario13992

Padre, Hijo y Espíritu Santo constituyen la Divinidad. El «nosotros» son estos tres de acuerdo en la decisión de hacer al hombre. (Están de acuerdo en todo; unidad completa.) También considera el hebreo, que traduce el término Elohim
cuando se refiere a Dios en el texto. Se considera que es un número plural, en consonancia con la naturaleza trina de Dios, 3 personas, un solo Dios. En Isaías 44:24 Dios (específicamente YHWH en hebreo, el Padre) se nombra a sí mismo como el creador de todas las cosas, y el libro de Colosenses habla de Cristo como el creador y sustentador de todas las cosas. ¿Son estas contradicciones? No. En efecto, Dios creó todas las cosas. Tanto el Padre como Cristo son Dios, y el Espíritu Santo también. En Hechos 5:3-4, Pablo le dijo a Ananais que había mentido al Espíritu Santo, y luego se dio vuelta y dijo que había mentido a Dios, usando Espíritu Santo y Dios como sinónimos. (Hay muchas escrituras que prueban que el Espíritu Santo es Dios, esa es la más usada porque es solo cuestión de seguir simples reglas gramaticales para hacer la conexión).

Isaías 44:24 «Esto es lo que dice el SEÑOR, tu Redentor, que te formó en el vientre: Yo soy el SEÑOR, el Hacedor de todas las cosas, que extiendo los cielos, que extiendo la tierra por mí mismo,

Colosenses 1:15-20El Hijo es la imagen del Dios invisible, el primogénito sobre toda la creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas: las que están en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de él y para él. Él es anterior a todas las cosas, y en él se mantienen todas las cosas. Y él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia; él es el principio y el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la supremacía. Porque Dios quiso que toda su plenitud habitara en él, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que están en la tierra como las que están en el cielo, haciendo la paz por medio de su sangre, derramada en la cruz.

Hechos 5:3-4Entonces Pedro dijo: «Ananías, ¿cómo es que Satanás ha llenado tanto tu corazón que has mentido al Espíritu Santo y te has quedado con parte del dinero que recibiste por la tierra? ¿No te pertenecía a ti antes de que se vendiera? Y después de su venta, ¿no estaba el dinero a tu disposición? ¿Qué te hizo pensar en hacer tal cosa? No has mentido sólo a los seres humanos, sino a Dios».

Es de fide que las Tres Personas Divinas son un único y común Principio de la Creación.

El Concilio de Florencia declaró en Decretum pro Jacobitis (1441):

Pater et Filius et Spiritus Sanctus non tria principia creaturae, sed unum principium.

[El Padre y el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio].

Santo Tomás de Aquino, abordando la cuestión «¿Si crear es propio de alguna persona?escribe:

Crear es, propiamente hablando, causar o producir el ser de las cosas. Y como todo agente produce su semejante, el principio de la acción puede ser considerado a partir del efecto de la acción; pues debe ser el fuego el que genera el fuego. Y, por tanto, crear pertenece a Dios según su ser, es decir, su esencia, que es común a las tres Personas. Por lo tanto, crear no es propio de ninguna Persona, sino que es común a toda la Trinidad.

Sin embargo, las Personas divinas, según la naturaleza de su procesión, tienen una causalidad respecto a la creación de las cosas. Pues, como se dijo anteriormente (Cuestión [14], artículo [8]; Cuestión [19], Artículo [4]), al tratar del conocimiento y la voluntad de Dios, éste es causa de las cosas por su intelecto y voluntad, como el artesano es causa de las cosas hechas por su oficio. Ahora bien, el artesano obra por la palabra concebida en su mente, y por el amor de su voluntad respecto a algún objeto. Por eso también Dios Padre hizo la criatura por medio de su Palabra, que es su Hijo; y por medio de su Amor, que es el Espíritu Santo. Y así las procesiones de las Personas son el tipo de las producciones de las criaturas en cuanto incluyen los atributos esenciales, el conocimiento y la voluntad.