Hoy en día, tenemos iglesias católicas y ortodoxas (y algunas otras) que utilizan el crucifijo, mientras que la mayoría de las denominaciones protestantes utilizan una cruz vacía en su simbolismo. ¿Surgió esta diferencia de simbolismo en la época en que Martín Lutero «creó» la iglesia protestante, o sucedió en un momento diferente? Además, ¿qué causó el cambio de símbolo?
- La cruz «vacía» es fácil de dibujar, así que probablemente ha existido como símbolo dibujado durante al menos tanto tiempo como el crucifijo como escultura. (Estoy adivinando totalmente.) – > Por StackExchange entristece a dancek.
- @dancek la evidencia histórica en mi post (y su referencia) sugiere lo contrario. – > Por luchonacho.
En la historia siempre ha habido motivos para mostrar un crucifijo sin corpus.1 Especialmente en los primeros cuatro siglos del cristianismo no era posible -por reservas teológicas- ilustrar la figura del siervo sufriente de Jesucristo: Pensaban que no era beneficioso para la majestuosidad de la divinidad de Cristo.2
Otra pista nos lleva al calvinismo: También allí condujo un soberano, bordeando a la imagen abstracta de Dios a una visión sobria de la cruz sin corpus.3
1: Burkard Porzelt, Empirische Religionspädagogik, 175
2: Baudler, 1997, 289
3: Baudler, 1997, 57
Según la Enciclopedia Católica de 1913mientras que la cruz ya era un símbolo del cristianismo en el siglo II (Tertuliano dice: «Los cristianos llevamos en la frente la señal de la cruz» [De Cor. mil. iii]), la cruz era vista como un castigo y, por tanto, una humillación:
Viendo que la cruz era el símbolo de una muerte ignominiosa, se entiende fácilmente la repugnancia de los primeros cristianos a cualquier representación de los tormentos e ignominia de Cristo.
Sin embargo, la crucifixión como método de castigo fue abandonada posteriormente, entre otras cosas por la cristianización del imperio romano:
El castigo de la cruz siguió vigente en todo el Imperio Romano hasta la primera mitad del siglo IV. … Más tarde, él [Constantino] abolió este infame castigo, en memoria y en honor de la Pasión de Jesucristo (Eusebio, Historia de la Iglesia I.8; Schol. Juvenal., XIV, 78; Nicéf., VII, 46; Casiod., «Hist. Trip.», I, 9; Codex Theod., IX, 5, 18). A partir de entonces, este castigo se infligió muy raramente (Eusebio, Historia de la Iglesia IV.35; Pacat., «Paneg.», xliv).
Así, después de un tiempo, no es de extrañar que la crucifixión perdiera su peor connotación negativa, lo que permitió poco a poco la introducción de los crucifijos en las esferas privadas y públicas:
El crucifijo y las representaciones de la Crucifixión se generalizaron después del siglo VI, en los manuscritos, luego en los monumentos privados y, finalmente, incluso en los monumentos públicos. … El manuscrito más antiguo con una representación de Cristo crucificado se encuentra en una miniatura de un códice sirio de los Evangelios que data del año 586 d.C. (Codex Syriacus, 56), escrito por el escriba Rabula, y que se encuentra en la Biblioteca Laurenciana de Florencia. … Gregorio de Tours, en su obra «De Gloriâ Martyrum», I, xxv, habla de un crucifijo revestido con un colobium, o túnica, que en su época se veneraba públicamente en Narbona en la iglesia de San Genesio, y que él consideraba una profanación – tan lejos estaba el culto público del crucifijo de haberse generalizado hasta ese momento.
Sin embargo, todavía existían algunas restricciones habituales en la representación (por ejemplo, en lo que respecta a la desnudez). Sin embargo, pronto surgió la libertad:
Las últimas objeciones y obstáculos a la reproducción realista de la Crucifixión desaparecieron a principios del siglo VIII.
- Su respuesta sugiere que ocurrió gradualmente, y que se extendió con el tiempo. (Tiene sentido). Creo que la pregunta busca «dónde empezó» antes de que se extendiera. (Al igual que la respuesta). Puede ser que esa granularidad no sea posible determinarla a partir de las fuentes históricas. – > .
Como católico de rito oriental, nuestro sacerdote sostiene el crucifijo para bendecirnos durante cada liturgia divina. Dado que los católicos de rito romano, los católicos de rito oriental, los ortodoxos orientales (no calcedonianos) y la Iglesia asiria (no efesiana) utilizan el crucifijo, podemos estimar con seguridad que esta práctica data de la Iglesia primitiva antes de que se produjera el cisma por primera vez en el año 431 en Éfeso.
¿Cómo y cuándo empezaron los cristianos a representar imágenes de Jesús en la cruz? Algunos creen que la iglesia primitiva evitó las imágenes de Jesús en la cruz hasta el siglo IV o V. En «El estaurograma: Earliest Depiction of Jesus’ Crucifixion» el número de marzo/abril de 2013 de Biblical Archaeology Review, Larry Hurtado destaca un símbolo de la crucifixión de los primeros cristianos que retrasa la fecha en 150-200 años.
La representación de Cristo en la cruz existe junto con la iconografía en la iglesia primitiva. La Iglesia asiria, hasta el día de hoy, rara vez utiliza la iconografía debido a la fuerte persecución durante los sasánidas. Antes de eso los asirios eran conocidos por practicar la iconografía abiertamente. Se discute mucho entre los cristianos cuándo se introdujo la iconografía. Algunos sostienen que la iconografía en las catacumbas romanas simplemente representa una corrupción temprana del paganismo en el cristianismo, mientras que otros sostienen que es una evidencia directa de una práctica apostólica temprana. Debido a la naturaleza argumentativa de este debate, intento ser neutral y abordar ambos puntos de vista de la forma más neutral posible. Así que es difícil argumentar cuando el símbolo del crucifijo vacío se produce. Debido a que el símbolo del crucifijo ya existía antes de la Reforma, se puede argumentar con seguridad que dicha reforma tuvo lugar durante la reforma iconoclasta de finales del siglo XVI en Europa.