¿Se puede «destronar» a los Santos Patronos?

Los santos patronos no son, en general, designados centralmente por el Vaticano. (Santo Tomás Moro es una notable excepción. Fue declarado patrón de los estadistas y políticos por el motu proprio E Sancti Thomae Moriemitido por el Papa San Juan Pablo II en el año 2000).

El artículo de la Enciclopedia Católica sobre los santos patronos sólo habla de los santos patronos de las iglesias y de los lugares. Sin embargo, lo que dice de estos santos patronos es cierto en general:

Un patrón es alguien que ha sido asignado por una tradición venerable, o elegido por elección, como intercesor especial ante Dios.

En otras palabras, un santo es considerado por la Iglesia como patrón de una causa, grupo de personas o situación particular, simplemente porque un grupo considerable de personas, ya sea en una sola localidad o más ampliamente a través de la Iglesia, ha decidido invocar su ayuda para ese propósito, y lo ha hecho durante mucho tiempo. Es un proceso muy «orgánico».

En el tipo de situación que usted propone, lo que podría ocurrir es que un pequeño grupo de personas venerara al segundo santo como patrón de los niños, junto con el primero o en su lugar. A medida que el número de personas que invocan la ayuda de este santo crece, ambos santos podrían ser considerados por separado como el patrón de los niños. No es raro que haya varios santos como patrones; por ejemplo, tanto San Valentín como Santa Delfina son patrones de los enfermos de epilepsia.

(Por cierto, no parece haber un patrón de los niños, pero hay tres patrones de los niños: San Nicolás de Myra, San Raimundo Nonato y San Nicolás de Tolentino).

Por último, no es necesariamente el caso, como usted parece insinuar, que los santos que son invocados más a menudo y producen muchos milagros sean por ese hecho conocidos como «más santos» en algún sentido. Todos los santos se alegran de interceder por nosotros ante Dios, que elige sus respuestas a su voluntad. Aunque no se produzca un milagro, o el resultado deseado, Dios escucha y responde. Es Dios, no el santo, quien es responsable de cualquier resultado, y es la decisión de Dios, no la santidad del santo, la que determina la respuesta.

¿Pueden los santos patronos ser «destronados»?

Los santos patronos válidamente canonizados nunca son «destronados».

Esta pregunta está completamente matizada con varias cuestiones diferentes que se abordan en una sola pregunta.

• ¿Se puede «destronar» a los santos patronos?
• ¿Se puede hacer que un santo patrón renuncie para dejar el lugar de patrón a alguien más santo?
• ¿Puede un santo patrón recientemente canonizado y claramente superior al anterior sustituir a éste (cuando se trata de niños, por ejemplo)?

Por regla general, Roma no tiene la costumbre de proponer santos patronos para distintos países, grupos, asociaciones o necesidades. Dos notables excepciones son Santo Tomás Moro y San Francisco Caracciolo. Santo Tomás Moro es el patrón de estadistas y políticos y San Francisco Caracciolo fue nombrado patrón de los cocineros italianos por el Papa Juan Pablo II el 22 de marzo de 1996.

Otro punto que me gustaría señalar es que no hay necesidad de destronar a un santo patrón de un tema concreto porque uno sea más popular o tenga más méritos ante Dios. Hay suficientes santos para todos los gustos. Por ejemplo, Información sobre los santos católicos enumera 11 santos patronos sólo para la pesca. Cada uno de nosotros es libre de elegir cuál prefiere. En mi caso, me quedo con San Pedro Apóstol.

Patrones de los pescadores

-Andrés el Apóstol

-Antonio de Padua

-Benno de Meissen

-Budoc de Bretaña

-Gundisalvus de Lagos

-Nicolás de Myra

-Nuestra Señora del Monte Carmelo

-Nuestra Señora de Salambao

-Pedro González

-Pedro Apóstol

-Zeno de Verona

Entre los santos del cielo que rezan por nosotros no hay celos ni sabemos qué santo es realmente superior a otro. Eso sólo lo sabe Dios.

Entre los seis santos patronos de los niños, muchos sitios web y libros católicos incluyen a Filomena. De nuevo, Información sobre los Santos Católicos lo pone de manifiesto:

Santos patronos de los niños:

-Brígida de Irlanda

-Santos Inocentes

-Liberata de Como

-Nicolás de Tolentino

-Felipe de Zell

-Philomena

-Raymond Nonnatus

-Zeno de Verona

Mi devoción aquí va con los Santos Inocentes.

Como ya he mencionado, muchos católicos siguen teniendo devoción por [Santa] Filomena La verdad sobre este asunto es que Filomena es no es una santa reconocida en la Iglesia Católica. Sin embargo, el hecho de que muchos católicos le tengan devoción crea mucha confusión.

En un decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, confirmado por el Papa el 30 de enero de 1837, se estableció que la fiesta de Santa Filomena era el 11 de agosto. En realidad, no se trataba de una canonización promulgada por el propio papa Gregorio, como exigiría la Cælestis Hierusalem Cives ni fue decretada solemnemente, ya que fue la Sagrada Congregación de Ritos la que emitió el decreto y no el propio Sumo Pontífice, aunque el Papa Gregorio confirmó el decreto.

Estado

En su libro Es hora de conocer a Santa Filomena, Mark Miravalle dice que el Papa Gregorio XVI «canonizó litúrgicamente a Santa Filomena, en un acto del Magisterio Papal ordinario». Esto contrasta con la opinión habitual de que la canonización es un ejercicio de magisterio infalible que declara una verdad que debe ser «definitivamente sostenida».

El Martirologio Romano contiene los nombres de todos los santos que han sido formalmente canonizados, ya que «con la canonización de un nuevo santo, esa persona se inscribe oficialmente en el catálogo de los santos, o Martirologio», y «desde el momento en que se produce el acontecimiento de la beatificación o canonización, el nombre de la persona forma parte técnicamente del Martirologio Romano». Ahora no contiene, y de hecho nunca incluyó, el nombre de esta Filomena, que puede verse ausente en la edición de 1856, publicada unos veinte años después del decreto de 1837.

La canonización es una ceremonia de la mayor solemnidad, en la que el propio Papa, invocando su autoridad suprema en la Iglesia, declara que alguien es santo e inscribe su nombre en el catálogo de los santos. Esta ceremonia no se ha celebrado nunca con respecto a Santa Filomena. – Filomena (Wikpedia)

El Papa San Juan XIII suprimió su culto porque nunca fue formalmente canonizada y hay una gran falta de evidencia histórica para apoyar la existencia de esta persona. De hecho, [Santa] Filomena nunca fue destronada como patrona de los niños porque nunca fue una santa oficialmente reconocida en el rito romano. Por favor, lea el artículo: ¿Por qué Filomena ya no es considerada santa?.

33. Ex his festis «devotionis» sequentia e calendariis expungantur, quae ut plurimum in aliis festis aut anni temporibus iam recoluntur, vel cum aliquo tantum loco particulari relationem habent, scilicet :

Festum autem S. Philumenae V. et M. (11 augusti) e quolibet calendario expungatur. – Acta Apostolicae Sedis

El 14 de febrero de 1961, la Sagrada Congregación de Ritos emitió una directiva litúrgica eliminando la fiesta de Santa Filomena, el 11 de agosto de todos los calendarios litúrgicos. Ver el Acta Apostolicae Sedispágina 174.

¡Un santo sin fecha para su conmemoración es algo inaudito en cuanto al honor de los santos!

Incluso la Enciclopedia Católica arroja luz sobre el «no martirio de [Santa] Filomena»:

El 25 de mayo de 1802, durante la búsqueda de las tumbas de los mártires romanos en la catacumba de Priscila, se descubrió y abrió una tumba; como contenía un recipiente de vidrio, se supuso que era la tumba de un mártir. La opinión, entonces errónea en Roma, de que la presencia de tales vasos (que se suponía contenían la sangre del mártir) en una tumba era un símbolo del martirio, ha sido rechazada en la práctica desde las investigaciones de De Rossi (cf. Leclercq en «Dict. d.archéol. chrét. et de liturg.», s.v. Ampoules de sang). Los restos encontrados en la tumba mencionada resultaron ser los de una joven doncella y, al descubrirse el nombre de Filumena en las losas de barro que cerraban la tumba, se supuso que eran los de una virgen mártir llamada Filumena. El 8 de junio de 1805, las reliquias fueron trasladadas a la iglesia de Mugnano, diócesis de Nola (cerca de Nápoles), y consagradas bajo uno de sus altares. En 1827, León XII regaló a la iglesia los tres azulejos de barro, con la inscripción, que aún hoy pueden verse en la iglesia. Sobre la base de supuestas revelaciones a una monja de Nápoles, y de una explicación totalmente fantasiosa e indefendible de las pinturas alegóricas, que se encontraron en las losas junto a la inscripción, un canónigo de la iglesia de Mugnano, llamado Di Lucia, compuso un relato puramente ficticio y romántico del supuesto martirio de Santa Filomena, que no se menciona en ninguna de las fuentes antiguas. Como consecuencia de los maravillosos favores recibidos en respuesta a la oración ante las reliquias de la santa en Mugnano, la devoción hacia ellas se extendió rápidamente y, tras instituir investigaciones sobre la cuestión, Gregorio XVI designó una fiesta especial que se celebraría el 9 de septiembre, «in honorem s. Philumenae virginis et martyris» (cf. las lecciones de esta fiesta en el Breviario Romano). Las placas de barro se fijaban delante de la tumba de la siguiente manera LUMENA PAX TECUM FI. Evidentemente, las placas se colocaron en un orden incorrecto, y la inscripción debería decir, sin duda, PAX TECUM FILUMENA. Las letras están pintadas en las placas con pintura roja, y la inscripción pertenece a la clase primitiva de monumentos epigráficos de la catacumba de Priscila, por lo que data de aproximadamente la mitad o la segunda mitad del siglo II. El desorden de la inscripción demuestra que ésta debió de ser completada antes de que las placas fueran colocadas en su lugar, aunque en otros numerosos ejemplos de este tipo en la misma catacumba la inscripción fue añadida sólo después de que la tumba hubiera sido cerrada. Por consiguiente, dado que la desorganización de las placas difícilmente puede explicarse como resultado de un error, Marucchi parece justificado al concluir que la inscripción y las placas pertenecían originalmente a una tumba anterior, y fueron empleadas posteriormente (ahora en el orden equivocado) para cerrar otra. Aparte de las letras, las placas contienen tres flechas, como decoración o puntuación, una hoja como decoración, dos anclas y una palma como los conocidos símbolos cristianos. Ni estos signos ni el vaso de cristal descubierto en la tumba pueden considerarse una prueba de martirio.

Filomena no fue destronada como santa porque Roma nunca la ha canonizado como tal. Al menos, no todavía. Dudo que alguna vez lo haga. Su culto fue permitido en un tiempo sin el debido proceso y ahora es suprimido por Roma.

Adenda:

En caso de duda, compruébelo en el Index ac Status Causarum Beatificationis Servorum Dei et Canonizationis Beatorum El estatus de cada persona propuesta para la santidad está ahí. Cuando se suprimen los cultos de los santos, se indica el motivo. Sin embargo, sólo está en latín. Si se encuentra una copia, se acabará la discusión.

¿Se puede «destronar» a los santos patronos?

Los santos canonizados no pueden ser destronados ya que reconocer y proclamar un santo es un acto infalible de la Iglesia unido al Sumo Pontífice.

Veamos la historia de la Iglesia en la proclamación de un santo;

Historia En los primeros cinco siglos de la Iglesia, el proceso de reconocimiento de un santo se basaba en la aclamación pública o la vox populi, vox Dei (voz del pueblo, voz de Dios). No existía un proceso canónico formal tal y como se entiende hoy en día. A partir del siglo VI y hasta el siglo XII, se requería la intervención del obispo local para poder canonizar a alguien. La intervención del obispo local solía comenzar con una petición de la comunidad local para que el obispo reconociera a alguien como santo. Tras estudiar la petición y una biografía escrita, si la encontraba favorable, el obispo solía emitir un decreto, legitimando el culto litúrgico y canonizando así a la persona.

A partir del siglo X, la causa seguía los pasos habituales, es decir, se difundía la reputación de la persona, se producía una petición del pueblo al obispo local para que declarara a la persona como santa y se escribía una biografía para que el obispo la revisara. Ahora, sin embargo, el obispo recogía el testimonio de los testigos oculares que conocían a la persona y que habían presenciado milagros, y presentaba un resumen del caso al Papa para que lo aprobara. El Papa entonces revisaba la causa, y si la aprobaba, emitía un decreto declarando a la persona como santa canonizada. El primer caso documentado de invención papal es el del Papa Juan XV el 31 de enero de 993 para la canonización de San Ulrico. Cuando el Papa Sixto V reorganizó la Curia Romana en 1588, estableció la Congregación para los Ritos Sagrados. Una de sus funciones era asistir al Papa en la revisión de las causas. Salvo algunas novedades canónicas, desde 1588 el proceso de canonización se mantuvo igual hasta 1917, cuando se promulgó un Código de Derecho Canónico universal.

El código de 1917 contenía 145 cánones (cc. 1999- 2144) sobre las causas de canonización, y ordenaba que se llevara a cabo un proceso episcopal y un proceso apostólico. El proceso episcopal consistía en que el obispo local verificara la reputación de la persona, se asegurara de que existía una biografía, recogiera el testimonio de los testigos oculares y las obras escritas de la persona. Todo ello se transmitía a la Congregación de Ritos Sagrados. El proceso apostólico consistía en revisar las pruebas presentadas, recoger más pruebas, estudiar la causa, investigar los supuestos milagros y, finalmente, remitir la causa al Papa para su aprobación. Este proceso se mantuvo en vigor hasta 1983 con la promulgación del Código de Derecho Canónico de 1983 y las nuevas normas para las causas de canonización: Divinus Perfectionis Magister, Normae Servandae in Inquisitionibus ab Episcopis Faciendis in Causis Sanctorum y Sanctorum Mater (2007). Este proceso revisado de las causas de canonización sigue vigente y se detalla a continuación.

No existe un recuento preciso de los que han sido proclamados santos desde los primeros siglos. Sin embargo, en 1988, con motivo de su cuarto centenario, la Congregación para las Causas de los Santos publicó el primer «Index ac Status Causarum». Este libro y sus posteriores suplementos, escritos íntegramente en latín, se consideran el índice definitivo de todas las causas que se han presentado a la Congregación desde su institución. – Santos (USCCB)

Pregunta#2

Por ejemplo, digamos que hay un santo patrón de los niños, pero que un santo recientemente canonizado es claramente superior al anterior cuando se trata de niños.

La respuesta sencilla es que la Iglesia no hace un santo, sino que sólo sirve como instrumento de Dios para proclamar y reconocer quiénes son los santos a los ojos de Dios. La santidad de los santos sólo puede ser conocida por Dios, ya que el ser humano no tiene facultades para determinar quién es más santo.

Pregunta #3

¿No se justifica entonces que el santo anterior se retire para dejar el lugar de patrón a alguien más santo?

Teniendo en cuenta el largo proceso que la Iglesia emplea ahora para canonizar a los santos, no sería prudente que la Iglesia declarara a un santo mucho más santo, ya que si se descubriera otro santo cuya historia es mucho más heroica, pondría a la Iglesia en una situación nada buena. En lugar de pensar en que un santo se retire en favor de otro más santo según el entendimiento finito del hombre. Los fieles pueden invocar todas las intercesiones de los santos, pero el problema es que no se podría fomentar una fuerte devoción por un santo en particular.

Otras cuestiones como el caso de Santa Filomena y otros santos aún no canonizados del todo;

La USCCB tiene la siguiente introducción con respecto a los santos reconocidos no canonizados oficialmente.

Introducción Todos los cristianos están llamados a ser santos. Los santos son personas en el cielo (oficialmente canonizadas o no)que vivieron de forma heroica o fueron martirizados por la fe, y que son dignos de imitación.

En los procedimientos oficiales de la Iglesia hay tres pasos hacia la santidad: un candidato se convierte en «Venerable», luego en «Beato» y después en «Santo». Venerable es el título que se da a un difunto reconocido formalmente por el Papa por haber vivido una vida heroicamente virtuosa. Para ser beatificado y reconocido como Beato, se requiere un milagro adquirido por la intercesión del candidato, además del reconocimiento de la virtud heroica. La canonización requiere un segundo milagro después de la beatificación. El Papa puede renunciar a estos requisitos. No se requiere un milagro antes de la beatificación de un mártir, pero sí antes de la canonización. – Santos (USCCB)

Veamos el caso de Santa Filomena ya que la USCCB declaró que «Los santos son personas en el cielo (oficialmente canonizados o no)».

Santa Filomena fue canonizada litúrgicamente el 13 de enero de 1837 como santa local en Mugnano, Italia, y el Papa Gregorio XVI permitió el culto público a Santa Filomena pero no la canonizó oficialmente de forma solemne, ¿Por qué?

El Papa Gregorio XVI, el 13 de enero de 1837, en un decreto solemne basado únicamente en el poder de sus innegables milagros, elevó a una desconocida mártir precoz de trece años llamada Filomena al altar de la Iglesia, concediendo una misa en su honor, y dando así la aprobación oficial a la devoción pública hacia ella. Este honor litúrgico constituyó el único caso de un oficio propio concedido a una santa de las catacumbas de la que no se sabe nada más que su nombre y el mero hecho de que fue martirizada por la fe. «Filumena» era ahora oficialmente Santa Filomena, una santa canonizada de la Iglesia Católica. – Es hora de conocer a Santa Filomena

Este es el sabio juicio o la prudencia que el Papa Gregorio XVI había tomado al permitir que la veneración de Santa Filomena resistiera la prueba del tiempo y diera a los futuros Papas el paso necesario si Santa Filomena es digna de convertirse no sólo en una santa local sino de ser reconocida también como una santa universal.

Las acciones a través de los decretos magisteriales de los sucesivos Papas elevaron el culto a la gloriosa santa y trabajadora de las maravillas Santa Filomena a Cofradía a Archicofradía Universal.

Los Papas de los siglos XIX y XX

Los Santos Padres del siglo XIX y principios del XX manifestaron una notable devoción a la joven Princesa Virgen-Mártir. Por ejemplo:

El Papa León XII concedió permiso para que se dedicaran altares y se erigieran capillas en su honor, llamándola la «Gran Santa». El Papa Gregorio XVI llamó a Santa Filomena la «Thaumaturga», la «hacedora de maravillas» del siglo XIX, y, como ya se ha dicho, en 1837 la elevó al «altar de la Iglesia» con devoción pública. Le concedió una fiesta especial (11 de agosto) y también aprobó una misa en su honor.

El Beato Papa Pío IX tuvo una devoción ejemplar por Santa Filomena. Siendo todavía obispo, peregrinó varias veces a su tumba para ofrecer una misa, y como Papa, declaró a Santa Filomena «Patrona de los hijos de María».

El Papa León XIII fue otro de los pontífices que tuvo un amor especial por Santa Filomena. También tuvo una fuerte devoción por ella antes de convertirse en Vicario de Cristo. Fue León XIII quien encargó el inicio de la Archicofradía de Santa Filomena, y fue él quien con una generosidad casi sin precedentes aprobó y concedió una indulgencia al uso del «Cordón de Santa Filomena». Este cordón, del que hablaremos con más detalle más adelante, estaba coloreado de blanco y rojo en honor a la virginidad y el martirio de Santa Filomena, y fue fuertemente promovido por San Juan Vianney (a quien la mayoría de los historiadores atribuyen los orígenes del Cordón). León XIII no sólo concedió la indulgencia plenaria a quienes llevaran el cordón por primera vez, sino que también concedió la indulgencia plenaria para tres tiempos litúrgicos del año asociados a Santa Filomena. Además, se concedió la indulgencia plenaria a quienes llevaran el Cordón en la hora de su muerte.

En el siglo XX, el Papa San Pío X continuó la fuerte tradición papal de veneración a Santa Filomena. En 1905, con motivo del centenario de su llegada a Mugnano, envió su anillo de oro para adornar la imagen de Santa Filomena situada sobre su tumba. Ese mismo año, beatificó al Cura de Ars, San Juan Vianney, que tenía una devoción tan primordial por Santa Filomena.

San Pío X fue también un gran defensor del uso del Cordón de Santa Filomena y declaró que «todas las decisiones y declaraciones de sus predecesores sobre Santa Filomena no deben ser alteradas de ninguna manera». Con este acto perpetuó la devoción a Santa Filomena para todos los tiempos. Pío X también elevó la archicofradía de Santa Filomena a la categoría de archicofradía universal.

En resumen, diecinueve actos de la Santa Sede durante los pontificados de cinco papas fueron emitidos en promoción positiva de la devoción popular a Santa Filomena, en forma de veneración litúrgica pública, archicofradías e indulgencias plenarias y parciales. Esta sucesión de veneración papal e indulgencias no tiene precedentes en la concesión pontificia de privilegios de devoción para cualquier santa moderna.

Desde el año 1837 hasta 1961 el culto a Santa Filomena fue venerado no sólo desde Italia sino que se extendió por toda la Iglesia Universal.

Si contamos el número de años de veneración de Santa Filomena antes de que la Congregación de Ritos emitiera unas «directivas litúrgicas» para eliminar su nombre en el calendario litúrgico en 1961, fueron ya más de 100 años los que Santa Filomena fue venerada por la Iglesia Católica universalmente.

Esta es la sabiduría del Papa Gregorio XVI, ya que no socavó la instrucción y la prohibición emitida por el Papa Urbano VIII en la Cælestis Hierusalem Cives de no proclamar inmediatamente a ningún santo canonizando solemnemente sin el período prescrito de 100 años de veneración probada. Santa Filomena sobrepasa la prohibición de los 100 años y las directivas litúrgicas de 1961 no tienen técnicamente ningún valor sobre Santa Filomena.

Para terminar, tomando la declaración de la USCCB de que un «Los santos ya son santos en el cielo, estén o no oficialmente canonizados» entonces Santa Filomena y otros santos desconocidos que la Iglesia tuvo dificultades para documentar su existencia histórica no es un obstáculo para que todos los fieles laicos invoquen su poderosa intercesión. Y sobre todo en el Cielo estos santos son todos gloriosos y no pueden ser destronados.

¿Se puede «destronar» a los santos patronos?

Respuesta corta

Sólo el Papa tiene el poder canónico de proclamar a un alma piadosa en la santidad. Pero, ningún papa futuro, más aún una oficina como la Congregación de Ritos Sagrados que no tiene autoridad aparte del Sumo Pontífice, puede deshacer la canonización o decanonizar a cualquier santo que haya sido previamente canonizado o elevado a la santidad. Un papa decanonizando o destronando a un santo significaría que la Iglesia unida al Papa cometió un error, este escenario nunca ocurre en la historia de la Iglesia del 2000.

Por lo tanto, la respuesta absoluta es ¡NO! La Iglesia al elevar y proclamar un alma piadosa a la santidad no puede equivocarse.

La Tradición de la Iglesia de 2000 años afirma que la Iglesia unida al Papa es guiada por el Espíritu Santo y no puede equivocarse.

Explicación para apoyar la respuesta No:

¿Están los Papas obligados a seguir el procedimiento canónico normal emitido por las Congregaciones de Ritos Sagrados? La respuesta es NoLa reciente canonización de Santa Madre Teresa y San Juan Pablo II no sigue el procedimiento canónico y muchos otros.

Jesús dio a Pedro y sólo a Pedro las Llaves de su Reino y el poder de atar cualquier cosa. Sólo el Papa puede atar cualquier cosa en el gobierno de la Iglesia de Cristo como el Supremo Intérprete, Maestro y Garante de la Fe.

«Y yo te digo que eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán. Te daré las llaves del Reino de los Cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el Cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el Cielo.» (Mateo16:18-19)

Para responder específicamente a su pregunta, el caso de Santa Filomena es un buen ejemplo a considerar.

La respuesta anterior citaba un enlace que fue escrito por un abogado canónico y citaba las directivas de la Congregación de Ritos Sagrados de eliminar los nombres de Santa Filomena en el calendario litúrgico? ¿Esta directiva tiene oficialmente la aprobación de San Juan XXIII, el Papa reinante en 1961?

Consideremos sus motivos para eliminar la fiesta de Santa Filomena en los calendarios litúrgicos; en el enlace proporcionado por respuesta de Ken Graham.

1. El artículo afirmaba que la Iglesia no canoniza a un santo por una mera visión o sueño, ya que requiere una prueba sólida de milagro. Olvidan que el Papa Gregorio XVI es testigo personal de numerosos milagros y un milagro de primera clase es la curación milagrosa de Pauline Marie Jaricot:

Durante treinta años los milagros siguieron aumentando en número en Mugnano, y la gloria del «Thaumaturga» (hacedor de maravillas) llenó el Universo. Se hicieron varios llamamientos a la Santa Sede para que se estableciera una fiesta y se permitiera un oficio y una misa en su honor.

En n 1835, Pauline Jaricot, fundadora de la gran institución social laica francesa de ayuda a las misiones, la Propagación de la Fe, y también fundadora de la Asociación del Rosario Viviente, y de otras buenas obras, estuvo a punto de morir. Sufría una enfermedad cardíaca que afectaba a su salud desde hacía algunos años y que la hacía sufrir frecuentes infartos. Desde hacía un año y cuarto no podía caminar. El lento deterioro la llevaba a la muerte. Los médicos habían abandonado su caso y lo consideraban irremediable.

Atraída por una atracción irresistible, quiso visitar Roma y al Santo Padre. Cuando llegó a Roma después de un terrible viaje, su estado era tal que no podía ir al Vaticano, y fue el Santo Padre quien fue a visitarla al convento de Trinita dei Monti. La joven preguntó al Papa Gregorio XVI si aprobaría el culto a Santa Filumena, en caso de ser curada por la Santa.

«Seguramente, hija mía», respondió el augusto Pontífice, **»porque eso sí que sería un milagro de primera clase». Efectivamente, este milagro tuvo lugar en el Santuario de Santa Filumena. A su regreso a Roma, el Sumo Pontífice quiso que la señorita Jaricot permaneciera allí un año entero hasta que se disiparan todas las dudas sobre la plenitud de la curación. Entonces, en un decreto de la Sagrada Congregación de los Ritos, confirmado por el Papa el 30 de enero de 1837, se estableció la fiesta de Santa Filomena el 11 de agosto.

30 de enero de 1837 – El Papa Gregorio XVI confirmó la fiesta de Santa Filomena establecida como el 11 de agosto Santa Filomena, Patrona y Protectora del Rosario Viviente

2. El artículo afirmaba que no había ningún proceso de canonización que tuviera lugar reconociendo la santidad de Santa Filomena.

El 30 de enero de 1837, el Papa Gregorio XVI emitió un solemne decreto pontificio que confirmaba el rescripto de la Congregación de Ritos que autorizaba el culto público de Santa Filomena y aprobaba el oficio, la Misa del Común de una virgen y mártir con una cuarta lección apropiada en los Maitines en honor de Santa Filomena, virgen y mártir el 11 de agosto. Esta aprobación papal de la devoción litúrgica pública se concedió primero al clero de la diócesis de Nola, y más tarde se extendió a otras diócesis, incluida la propia Roma. La cuarta lección insertada oficialmente en el Breviario en honor litúrgico de Santa Filomena el 11 de agosto reconoce el hallazgo de sus restos en las catacumbas de Priscila, su condición de mártir, la rápida difusión de su amplia devoción popular entre los fieles debido a su intercesión milagrosa, y el permiso del Papa para celebrar litúrgicamente el oficio y la misa en su honor (como aquí se presenta):

DIE XI AUGUSTIIN FESTO S. PHILUMENAEVirginis et MartyrisIn II NOCTURNO – LECTIO IV

En resumen, el Papa Gregorio XVI, en un decreto papal, concedió la aprobación oficial del culto litúrgico y, por tanto, el reconocimiento eclesiástico oficial de la santidad de Santa Filomena, virgen y mártir. El Pontífice, plenamente consciente de la ausencia de cualquier relato histórico de la mártir Santa «Filumena», le concedió los privilegios de la veneración litúrgica pública, basándose en el fundamento de la gran cantidad de milagros eclesiásticamente documentados y reconocidos como ocurridos por su directa intercesión.

Decretos magisteriales relativos a la devoción a Santa Filomena

Desde la aprobación litúrgica del Papa Gregorio XVI hasta los decretos pontificios de San Pío X, diecinueve actos de la Santa Sede en el curso de cinco pontificados sucesivos fueron emitidos en promoción positiva de la devoción popular a Santa Filomena expresada en forma de elevaciones de rango de culto litúrgico, la erección de cofradías y archicofradías, y la concesión de indulgencias plenarias y parciales.

Siversos actos de la Santa Sede manifiestan particularmente la aprobación y el estímulo del Magisterio a la devoción eclesial a este santo y mártir cristiano. Más allá de la elevación del rango de la misa y del oficio concedidos anteriormente por el Papa Gregorio XVI, el Beato Pío IX aprobó una misa y un oficio propios dedicados a Santa Filomena con la confirmación papal del decreto previamente presentado, Etsi decimo el 31 de enero de 1855, una elevación litúrgica significativa, aunque su nombre nunca fue inscrito en el Martirologio Romano. La concesión de una misa y un oficio propios a Santa Filomena, que tuvo lugar tras el regreso del beato Pío IX de una peregrinación papal a Mugnano durante su exilio forzoso de Roma, fue un acto sin precedentes en honor de una mártir cristiana conocida sólo por su nombre y por las pruebas del martirio. El beato Pío IX también concedió indulgencias plenarias y parciales a las devociones en honor de Santa Filomena en el Santuario de Mugnano.

El Papa León XIII concedió la aprobación papal al Cordón de Santa Filomena con varias indulgencias plenarias en relación con su uso, y concedió el título y el privilegio de «archicofradía» para la respectiva devoción y obra filomeniana en Francia. El Papa San Pío X continuó la sucesión papal de fomento de la devoción pública de la Iglesia aprobando la extensión de la Archicofradía de Santa Filomena a la Iglesia universal.

«Mucho más que un acto papal solitario del Papa Gregorio XVI, el Magisterio papal ha alentado repetidamente la naturaleza y el crecimiento de la devoción eclesial a Santa Filomena, en el reconocimiento oficial de su estatus de Santa, en las sanciones litúrgicas y devocionales públicas que se extendieron a la fe y la vida universal de la Iglesia, y manifestando así las características litúrgicas y devocionales oficiales y esenciales de su estatus de Santa tal como lo define la Iglesia. – Santa Filomena, Patrona y Protectora del Rosario Viviente

Para terminar, ningún papa futuro puede decanonizar o detronar a una santa previamente honrada y venerada por la Iglesia, más aún, una simple directiva litúrgica proveniente de la Congragación de los Sagrados Ritos tiene el poder canónico de hacerlo. La breve confusión que se produjo en 1961 a causa de las directivas de suprimir la fiesta de Santa Filomena de los calendarios litúrgicos se corrigió inmediatamente cuando un sacerdote indio llamó la atención de San Pablo VI en 1964. El Papa Pablo VI dio instrucciones de no hacer caso a las directivas de la Congregación de los Ritos Sagrados. Hasta el día de hoy, la Iglesia católica reconoce universalmente a Santa Filomena como Virgen & Mártir y los numerosos cultos & asociaciones fundadas en honor a Santa Filomena gozan de un estatuto canónico, de Archicofradía y de Archicofradía Universal como prueba sólida de que la Iglesia católica la reconoce como santa.