Según la tradición católica, ¿es realmente necesario decir «Santo, Santo, Santo Señor»?

La Congregación Vaticana para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos publica el Missale Romanum o Misal Romano. El Vaticano escribe el Misal Romano en latín, luego las iglesias de todo el mundo traducen el Misal Romano a sus respectivos idiomas. El himno «Santo, Santo, Santo» es una traducción del himno latino «Sanctus, Sanctus, Sanctus» del Misal Romano, un documento LITURGICO. Sin embargo, este documento litúrgico, es decir, el Misal Romano, se basa en la Biblia.

El texto del Sanctus en latín es el siguiente: «Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt cæli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis. Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis».

El texto del Sanctus en español es el siguiente: «Santo, Santo, Santo Señor Dios de los ejércitos. El cielo y la tierra están llenos de tu gloria. Hosanna in excelsis. Bendito el que viene en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas».

El Sanctus se inspira en la visión de Isaías de la gloria de Dios en Isaías 6:2-3. En la Biblia hebrea, Isais dice: «Kadosh, Kadosh, Kadosh, YHWH Tseva’ot». El nombre divino, que es el nombre impronunciable, está representado por el Tetragrammaton, que significa simplemente las cuatro letras. Cuando el Tetragrammaton aparece en las Escrituras, los judíos lo sustituyen por la palabra Adonai, que significa «mi Señor». Tzeva’ot significa literalmente «ejércitos». Sin embargo, a menudo se traduce como huestes porque la palabra se refiere al ejército de los poderes. Los ejércitos son los poderes invisibles que trabajan a las órdenes de Dios sobre el cielo y la tierra.

La Septuaginta era la Biblia más popular en la época de Cristo y de los primeros cristianos. Estaba escrita en griego. En la Septuaginta, «Tzeva’ot» se traduce como «Sabaoth», que significa huésped. La Biblia original en latín, la Vulgata, fue traducida de la Septuaginta. La Biblia latina traduce «Sabaoth» con exercituum. Sin embargo, es importante tener en cuenta que cuando se traduce «tzeva’ot» directamente del hebreo al latín, se sigue obteniendo exercituum o anfitriones. Así que la Biblia hebrea dice: Tseva’ot. La Septuaginta dice: Sabaoth. La Vulgata dice: exercituum. Todas significan lo mismo: ejércitos. En el pasado, «Dominus Deus Saboath» se traducía como «Señor Dios de poder y fuerza». Esta es una traducción incorrecta.

El Misal Romano no traduce directamente el versículo de Isaías. Recoge una frase de Apocalipsis 4:8. En latín, Apocalipsis 4:8 dice: «Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus omnipotens, quia erat, et quei est, et qui venturus est». Es decir, «Santo, Santo, Santo, es el Señor Dios Todopoderoso, que era, y que es, y que ha de venir». El Misal Romano nos escoge «Dominus Deus». El Misal Romano tampoco traduce Sabaoth del griego. En lugar de decir exercituum en latín, dice Sabaoth en griego. Algunos estudiosos argumentan que Sabaoth no debería ser traducido en absoluto porque el Vaticano se abstuvo de traducir la Septuaginta. El Misal Romano también añade la palabra «cielo» a la tierra. La cuestión es que el Sanctus no es una traducción literal de la Biblia. Está inspirado en la Biblia, pero es una traducción de un documento litúrgico. Por lo tanto, tenemos que entender su significado litúrgico para entender por qué lo decimos en primer lugar.

En el contexto de la liturgia, el Sanctus desempeña un papel vital para despertar en las comunidades la comprensión del misterio eucarístico. La misa se compone de cuatro partes: los derechos introductorios, la liturgia de la palabra, la liturgia de la eucaristía y los ritos de conclusión. Durante la Misa, la congregación canta dos himnos angélicos. Ambos himnos angélicos se basan en textos bíblicos, pero son creaciones litúrgicas de la Iglesia.

El primer himno angélico se canta durante los Ritos Introductorios. En los Ritos Introductorios, la comunidad hace la Señal de la Cruz, el sacerdote saluda al pueblo reunido, los fieles recuerdan sus pecados (es decir, Yo confieso), y la comunidad hace un acto penitencial (es decir, el Kyrie o Señor, ten piedad). Excepto durante los tiempos penitenciales (Adviento y Cuaresma), la comunidad se une a los coros de ángeles para alabar a Dios por su misericordia cantando el Gloria o el Gloria a Dios en las alturas. El Gloria se basa en el himno que los ángeles cantaron a los pastores en el nacimiento de Jesús. Los ritos introductorios concluyen con la Colecta, una oración en la que el sacerdote invita a la comunidad a escuchar la Palabra de Dios. En la Liturgia de la Palabra, la comunidad oye las palabras de Dios, escucha un sermón que sitúa la Palabra de Dios en el contexto actual, renueva sus promesas bautismales confesando la fe católica en el credo y, finalmente, reza por la Iglesia, el mundo y los muertos.

El segundo himno angélico se canta durante la Liturgia de la Eucaristía. El corazón de la Liturgia de la Eucaristía es la Plegaria Eucarística. Los católicos creen que en la Plegaria Eucarística, Cristo actúa a través del sacerdote para ofrecer el culto a Dios Padre tal como fue en el momento de su pasión, muerte y resurrección. Esto es muy importante. Cristo actúa. El acto de adoración de Cristo a Dios Padre es el misterio pascual, es decir, la pasión, muerte y resurrección de Cristo. El Apocalipsis nos recuerda que el misterio pascual es un acto de adoración perpetuo. Cristo sigue ofreciendo esta obra salvadora en el cielo como expiación del pecado del mundo. En la Plegaria Eucarística, la comunidad participa en el misterio pascual. La Plegaria Eucarística es una participación en la obra salvadora de Cristo en el pasado y en su obra salvadora en el cielo. Cuando los católicos llevan sus oraciones e intenciones a la Misa, pueden unir literalmente sus oraciones con Cristo en su Cruz y en el santuario celestial. Es una tradición muy mística. El Sanctus sirve para transportar sus mentes a la realidad celestial del culto final de Cristo. El Sanctus es una aclamación de toda la comunidad, que se une a los poderes celestiales. Es una invitación a participar plenamente en la Eucaristía o Acción de Gracias de Cristo.

Sí, es necesario y no es redundante. Son exactamente las mismas palabras que usan los ángeles, que adoran a Dios continuamente en el cielo.

Debe agradar a Dios cuando hacemos algo en la misa, en su presencia real, que en realidad está ocurriendo en el cielo, simultáneamente, antes de la visión beatífica. La visión beatífica es ver a Dios cara a cara.

El origen de estas palabras está registrado en la Escritura (Isaías 6:3). Se trata de un relato de la visión de Isaías del Señor sentado en un trono, y sobre él estaban dos ángeles celestiales llamados Serafines, diciendo esta oración: «Santo, santo, santo, el Señor Dios de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria».

Sólo hay otro lugar en las Escrituras donde aparece esta frase (Apocalipsis 4:8), que es otra referencia a seres celestiales muy similares, salvo que la oración es ligeramente diferente: Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, que era y que es y que ha de venir..

Estas visiones fueron una gran bendición, ya que nos enseñaron a rezar como lo hacen los ángeles, cuyo intelecto es mucho mayor que el nuestro. Las visiones también nos dieron varias ideas sobre cómo está organizado el cielo. A veces se nos ocurre la pregunta, «¿Cómo debo rezar?» Al menos en este caso, ¡Dios nos lo ha mostrado!

Ver también:
La Cena del Cordero: La misa como el cielo en la tierra por el Dr. Scott Hahn
El mundo y la obra de los Santos Ángeles por el Padre Robert J. Fox