¿Cuáles son algunos de los beneficios de ir a la iglesia?

Beneficios de ir a la iglesia regularmente:

• Durante la Santa Misa, recibir el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor regularmente, nos hace recordar continuamente que Dios está con nosotros y en nosotros. Si creemos eso, entonces tiene un gran efecto en nuestro comportamiento y mentalidad.
• Estar con una comunidad de creyentes es extremadamente alentador. Cuando veo a los compañeros creyentes humillarse al arrodillarse o ir a recibir la Eucaristía o darse el signo de la paz, siento una inmensa alegría y paz. Y experimentar esto de forma regular debe ser sin duda bueno para el alma.
• Escuchar la Palabra de Dios con regularidad nos ayuda a obtener la mente de Cristo y una sana visión cristiana del mundo.
• La asistencia regular (especialmente cuando no tienes ganas) es como un ejercicio espiritual, un entrenamiento para someter tu voluntad a Cristo.
• La asistencia constante te hace sentir más cómodo con la comunidad local de creyentes y te facilita la comunión con ellos.
• Es un beneficio para otros porque pueden encontrar alegría al verte allí.
• La gracia de Dios nos entrena para «vivir vidas autocontroladas, rectas y piadosas».
• Trae paz y guía.
• La iglesia regular, significa adoración regular, y oración comunitaria regular.

Creo que hay mucho más que decir aquí. No puedo esperar a escuchar lo que otros tienen que decir.

Estos son algunos de mis puntos, sin tratar de parecer «correcto»:

• Desde los más pobres hasta los más ricos, todos tienen que arrodillarse al lado de los demás, así que te expones a todos los ámbitos de la vida, lo que te ayuda a ser más comprensivo con las diferencias de las personas en tu vida diaria (trabajo/escuela).
• La rutina ayuda a que tu vida parezca menos inútil en esos momentos realmente bajos. La gente es un animal de costumbres, por así decirlo.
• El tiempo de silencio es algo que mucha gente no hace durante su semana, va del trabajo (PC) al coche (radio/conducción) a casa (televisión), sin «meditación» para la mente. Creo que esta práctica semanal de ir a la iglesia ayuda mucho cuando eres estudiante porque ya estás acostumbrado a estar quieto durante una hora y puedes concentrarte más tiempo.
• La capacidad de escuchar mejora, y también es buena para cuando tienes que asistir a reuniones o conferencias.
• Si ayudas con las lecturas en la iglesia, tu confianza aumenta y es mucho más fácil estar de pie y hablar en el trabajo en las reuniones, etc. No todo el mundo lo hace, pero si lo haces, tu capacidad de hablar en público mejora automáticamente. Así que no es sólo un beneficio espiritual en este sentido.
• Te da una razón para asegurarte de que te has duchado (no es un punto fuerte de algunos solteros, especialmente si pasas mucho tiempo ‘online’, hablando desde la experiencia) porque sabes que lo más probable es que interactúes con la gente. Ir a la iglesia es algo de tu propia elección y es una de las pocas cosas por las que te tienes que levantar y que no benefician a nadie (ni a ti mismo) sino sólo para dar gracias y alabar.
• Es más fácil hacer negocios con alguien que reconoces de la iglesia porque sabes que ha estado allí durante mucho tiempo y que probablemente no desaparecerá o será una mosca.
• ¿En qué otro lugar puedes mirar a los ojos a un desconocido, tomar su mano y decir «La paz sea contigo» o «Shalom»? Unifica a los seres humanos y nos aleja de nuestros egos para decir que hay alguien más, aparte de ti, que puede necesitarte.
  • Tu inmunidad aumenta al estar expuesto a muchas personas de tu comunidad local, fortaleciendo así tu sistema inmunológico para cualquier cosa que pueda estar supurando.

En pocas palabras, ir a la iglesia tiene que ver con tener comunión con otros cristianos. Somos partes del Cuerpo de Cristo, y sin una parte el Cuerpo sufre. He encontrado un artículo que enumera algunos versículos relacionados con esto.

El pastor Bob Coy de Calvary Chapel Ft. Lauderdale recientemente también habló sobre la comunión y lo que significa en su sermón sobre el compañerismosi te interesa.

Un beneficio fue lo que escuché en la misa este fin de semana (que por cierto, no habría escuchado si no hubiera estado en la misa este fin de semana).

De nuevo, [amén,] os digo que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa por la que deban orar, les será concedida por mi Padre celestial. Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos».

Mat 18:19-20 NAB

Por lo tanto, es importante que nos reunamos en un lugar y oremos juntos. Podríamos hacerlo con grupos de oración informales, pero la tradición nos ha dado un sistema formalizado para rezar.

Yo rezo el Rosario casi todos los días, me gustaría decir que lo rezo todos los días, pero me pierdo uno o dos días aquí o allá, la razón por la que lo hago todos los días es principalmente por miedo a que si me pierdo una semana, esa semana puede convertirse en un mes y ese mes puede convertirse en un año, etc. Así que al final, es mejor que lo haga todos los días.

La asistencia a tu iglesia es igual, hazlo un hábito y se mantendrá, pierde el hábito y perderás las ganas.

La ventaja de tener pruebas contundentes de que realmente PIENSA en Jesús. ¿O debo creer en tu palabra?

Supongo que puedes pensar en cualquier chivo expiatorio para librarte de cualquier mandamiento de la Biblia. Excepto tomar la comunión – recordando a Cristo Jesús.

De hecho es sagrado. 1 Corintios 11:27 NET, para el catolicismo y el protestantismo.

Por eso, quien coma el pan o beba la copa del Señor de manera indigna, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor

Creo que la respuesta depende en gran medida de lo que uno piense que significa «ir a la iglesia».

Germano, Patriarca de Constantinopla en el siglo VIII, dijo una vez: «La iglesia es un cielo terrenal en el que habita y se mueve el Dios celestial». Kallistos Ware, obispo ortodoxo y antiguo profesor de la Universidad de Oxford, ofrece esta información sobre los servicios cristianos ortodoxos La Iglesia Ortodoxa:

La Ortodoxia considera al ser humano, por encima de todo, como una criatura litúrgica que es más auténtica cuando glorifica a Dios, y que encuentra su perfección y autorrealización en el culto. En la Santa Liturgia que expresa su fe, los pueblos ortodoxos han volcado toda su experiencia religiosa. Es la Liturgia la que ha inspirado su mejor poesía, arte y música. Entre los ortodoxos, la Liturgia nunca se ha convertido en el coto de los eruditos y del clero, como tendía a ser en el Occidente medieval, sino que ha seguido siendo popular, la posesión común de todo el pueblo cristiano.

Citando el libro de Austin Oakley de 1958, The Orthodox Liturgy, escribe

El fiel laico ortodoxo normal, a través de la familiaridad desde la más tierna infancia, se siente completamente a gusto en la iglesia, está completamente familiarizado con las partes audibles de la Sagrada Liturgia, y participa con una facilidad inconsciente y no estudiada en la acción del rito, en una medida que sólo comparten los hiperdevotos y los de mentalidad eclesiástica en Occidente.

Aunque la mayoría de las liturgias ortodoxas tienen un sermón, la propia liturgia sirve de lección teológica. El servicio en sí tiene más de 1.000 años (algunas partes se remontan a la época de los Apóstoles). Se canta desde el principio hasta el final por un coro y no hay instrumentos. En su mayor parte, los himnos se componen de salmos y pasajes de la Escritura, intercalados con versos de comentarios poéticos.

El Metropolitano Hilarion Alfayev, Presidente del Departamento Ortodoxo Ruso de Relaciones Exteriores de la Iglesia, dijo lo siguiente sobre la Liturgia Ortodoxa

Los servicios divinos ortodoxos, ya sea la Liturgia, las vísperas, los maitines, las horas, las nocturnas o las completas, son un asunto totalmente diferente [de los servicios occidentales]. Desde la exclamación del sacerdote al comienzo del servicio, nos vemos inmersos en una atmósfera de oración ininterrumpida, en la que los salmos, las letanías, los stichera, los troparia, las oraciones y las invocaciones del sacerdote celebrante se suceden en un flujo continuo. Todo el servicio se desarrolla como en una sola respiración, en un solo ritmo, como un misterio siempre en desarrollo en el que nada distrae de la oración. Los textos litúrgicos bizantinos, llenos de un profundo contenido teológico y místico, se alternan con el encantamiento orante de los salmos, cuyas palabras resuenan en el corazón de los fieles. Incluso los elementos de «coreografía» característicos de los servicios ortodoxos, como las entradas y salidas solemnes, las postraciones y las incineraciones, no pretenden distraer la atención de la oración, sino, por el contrario, poner a los fieles en disposición orante y atraerlos a la theourgia en la que, según la enseñanza de los Padres, participan no sólo la Iglesia en la tierra, sino también la Iglesia celestial e incluso los ángeles.

En cuanto a los textos utilizados durante la Liturgia, escribe

En mi opinión, los textos litúrgicos son para los cristianos ortodoxos una autoridad doctrinal incontestable, cuya irreprochabilidad teológica sólo es superada por la Escritura. Los textos litúrgicos no son simplemente las obras de destacados teólogos y poetas, sino también los frutos de la experiencia orante de quienes han alcanzado la santidad y la teosis. La autoridad teológica de los textos litúrgicos es, en mi opinión, incluso superior a la de las obras de los Padres de la Iglesia, pues no todo en las obras de estos últimos tiene el mismo valor teológico y no todo ha sido aceptado por la plenitud de la Iglesia. Los textos litúrgicos, en cambio, han sido aceptados por toda la Iglesia como «regla de fe» (kanon pisteos), pues han sido leídos y cantados por doquier en las iglesias ortodoxas durante muchos siglos. A lo largo de todo este tiempo, las ideas erróneas ajenas a la Ortodoxia que pudieran haberse introducido, ya sea por incomprensión o por descuido, fueron eliminadas por la propia Tradición de la Iglesia, dejando sólo la doctrina pura y autorizada, revestida por las formas poéticas de los himnos de la Iglesia.

Esto es válido sobre todo para el ciclo diario de servicios prescrito por el Typicon ortodoxo, así como para el ciclo semanal y anual que se encuentra en los Octoechos, el Triodion cuaresmal, el Pentecostarion y la Menaia, cuyos textos litúrgicos contienen interpretaciones y reflexiones sobre muchos episodios de la vida de Cristo y aspectos de su enseñanza. En este sentido se puede decir que los textos litúrgicos son un «Evangelio según la Iglesia». Durante el año eclesiástico, desde la Natividad hasta la Ascensión, la vida terrenal de Cristo pasa por la mirada espiritual de los fieles. Los textos litúrgicos nos acercan a Cristo en su nacimiento en Belén, en el monte Tabor cuando se transfiguró, en el cenáculo de Sión durante la última cena y en el Calvario con la crucifixión.

El culto ortodoxo como escuela de teologíaConferencia pronunciada en la Academia Teológica de Kiev el 20 de septiembre de 2002

También añadiría que el propio entorno de la iglesia sirve de invitación a la oración, así como de lección teológica. Aunque las iglesias ortodoxas puedan parecer demasiado ornamentadas para algunos, todo lo que hay en la iglesia tiene una finalidad distinta. La foto de abajo muestra una parte de la iglesia conocida como iconostasio. Este ejemplo concreto procede del monasterio de Santa Catalina, en el desierto del Sinaí.

Monasterio de Santa Catalina, desierto del Sinaí, Egipto:

Iconostasio dentro de la capilla principal del monasterio:

Un monje anónimo describe la estructura del iconostasio:

Los Santos Padres imaginaron que el edificio de la iglesia constaba de tres partes místicas. Según el Patriarca Germano de Constantinopla, confesor de la Ortodoxia durante las controversias iconoclastas (siglos VII-VIII), la iglesia es el cielo terrenal donde Dios, que está por encima del cielo, habita y mora, y es más gloriosa que el tabernáculo de los testigos [del Antiguo Testamento]. Está prefigurada en los Patriarcas, se basa en los Apóstoles…, está predicha por los Profetas, adornada por los Jerarcas, santificada por los Mártires, y su alto Altar está firmemente fundado en sus santos restos…. Así, según San Simeón el Nuevo Teólogo, el [Vestíbulo] corresponde a la tierra, la [Nave] al cielo, y el santo [Altar] a lo que está por encima del cielo [Libro sobre la Casa de Dios, cap. 12].

Siguiendo estas interpretaciones, el iconostasio tiene también un significado simbólico. Se considera el límite entre dos mundos: el divino y el humano, el permanente y el transitorio. Los Santos Iconos denotan que el Salvador, su Madre y los Santos, a quienes representan, habitan tanto en el Cielo como entre los hombres. Así, la Iconostasis divide el mundo divino del mundo humano, pero también une estos dos mundos en un todo, un lugar donde se supera toda separación y se logra la reconciliación entre Dios y el hombre. Situado en la frontera entre lo divino y lo humano, el iconostasio revela, por medio de sus iconos, los caminos de esta reconciliación.

Un iconostasio típico consta de uno o varios niveles (filas) de iconos. En el centro del primer nivel, o el más bajo, se encuentran las Puertas Santas, en las que se colocan los iconos de los cuatro evangelistas que anunciaron al mundo la Buena Nueva, el Evangelio del Salvador. En el centro de las Puertas Santas hay un icono de la Anunciación a la Santísima Theotokos, ya que este acontecimiento fue el preludio o el comienzo de nuestra salvación. Sobre las Puertas Santas está colocado un icono de la Última Cena, ya que en el Altar de más allá se celebra el Misterio de la Sagrada Eucaristía en recuerdo del Salvador que instituyó el Sacramento en la Última Cena.

A ambos lados de las Puertas Santas se colocan siempre un icono del Salvador (a la derecha) y de la Santísima Theotokos (a la izquierda). Además, junto al icono del Salvador se coloca el de la iglesia, es decir, un icono del santo o acontecimiento en cuyo honor se ha nombrado y dedicado la iglesia. En esta primera fila se colocan también otros iconos de especial importancia local, por lo que el nivel inferior suele llamarse Iconos locales. A ambos lados de las Puertas Santas, más allá de los Iconos del Señor y de su Madre, hay dos puertas Diacónicas en las que se representan diáconos santos o ángeles que sirven siempre en el Altar celestial, al igual que los diáconos terrenales durante los servicios divinos.

Por encima de los iconos locales hay varias filas más (o niveles) de iconos. El nivel inmediatamente superior es el que representa las principales fiestas del Señor y de la Theotokos. El siguiente nivel contiene los iconos de los santos más cercanos al Salvador, normalmente los Santos Apóstoles. Justo encima del Icono de la Última Cena se coloca un Icono del Salvador con vestiduras reales, flanqueado por Su Madre y San Juan Bautista, llamado la Deisis (oración), ya que la Theotokos y el Precursor se dirigen a Él en súplica. Como estos iconos (Apóstoles, Theotokos y Precursor) están dispuestos en orden a ambos lados del Salvador, la grada suele llamarse Tchin (o rango). A menudo esta fila se encuentra justo encima de los iconos locales y debajo de los iconos de las fiestas.

La siguiente hilera suele contener a los santos del Antiguo Testamento, profetas, reyes, etc., en medio de los cuales se encuentra el Naciente de Dios con el Divino Infante que es desde siempre y que era su esperanza, su consuelo y el tema de sus profecías. Si hay más gradas, los iconos de los mártires y de los santos obispos se colocarían por encima de los santos del Antiguo Testamento. En la parte superior del Iconostasio se coloca la Santa Cruz, sobre la cual el Señor fue crucificado, efectuando así nuestra salvación.

Extracto de «Estas verdades que sostenemos – La Santa Iglesia Ortodoxa: Su vida y sus enseñanzas«

Así que no tengo una respuesta sencilla para explicar por qué «voy a la iglesia», ya que implica todo lo anterior. Hay un relato de cómo el príncipe pagano de Kiev, Vladimir, deseaba conocer «la verdadera religión», en algún momento del siglo IX. Kallistos Ware (op. cit.) relata:

Por lo tanto, envió a sus seguidores a visitar sucesivamente los distintos países del mundo. Primero fueron a los búlgaros musulmanes del Volga, pero al observar que éstos, cuando rezaban, miraban a su alrededor como hombres poseídos, los rusos siguieron su camino insatisfechos. No hay alegría entre ellos», informaron a Vladimir, «sino tristeza y un gran olor; y no hay nada bueno en su sistema». Viajando después a Alemania y Roma, encontraron el culto más satisfactorio, pero se quejaron de que también aquí carecía de belleza. Finalmente viajaron a Constantinopla, y aquí por fin, mientras asistían a la Divina Liturgia en la gran Iglesia de la Santa Sabiduría [Hagia Sofia]descubrieron lo que deseaban. No sabíamos si estábamos en el cielo o en la tierra, porque seguramente no hay tal esplendor o belleza en ningún lugar de la tierra. No podemos describírselo: sólo sabemos esto, que Dios habita allí entre los humanos, y que su servicio supera el culto de todos los demás lugares. Porque no podemos olvidar esa belleza».

usuario22553