¿Cuáles son los principales principios y/o creencias de la Iglesia «emergente»?

DeWaay, en La Iglesia Emergente: Undefining Christianity(en Amazon pero en stock en CICstore) afirma que los emergentes creen en una visión esperanzadora de que «el reino de Dios está emergiendo a través de los procesos de la historia porque Dios es el futuro, atrayendo todo hacia sí mismo» (DeWaay 11). Véase el libro de DeWaay para este caso, pero creo que esta es una valoración justa.

Cómo se ve esto en algunos detalles:

• Los emergentes suelen rechazar el juicio final, prefiriendo pensar que Dios «salvará» a todos en un paraíso tangible aquí en la tierra.
• Su misión no es, en primer lugar, difundir el mensaje salvador del Evangelio de Jesucristo a los individuos, sino hacer el bien en la sociedad y mejorar la vida de todos.
• Quieren crear un significado coherente específico para una iglesia u otra comunidad, en lugar de buscar un significado objetivo y una verdad absoluta.
• La verdad y el significado se experimentan, más que se conocen.
• A la inversa, las experiencias son más importantes que la doctrina.
• Buscan el crecimiento espiritual de muchas maneras distintas, rechazando normalmente que los medios bíblicos de gracia (enseñanzas bíblicas, oración, comunión, la Cena del Señor) sean primordiales.
• Muchos llegan incluso a rechazar la lógica básica por considerarla inútil: no reconocen las leyes lógicas básicas evidentes que todas las personas siguen cada día, que A es A, A no es Ay que A y no-A no pueden ser ambas verdades.

Algunos se identifican como Emergentes o emergentes; muchos seguidores o defensores del pensamiento emergente no se identifican como tales. Una de estas fuentes de autoidentificación es el Pueblo Emergente.

No creo que deba considerarse como un término comodín.

Los emergentes tratarán de evitar cualquier respuesta directa y directa, y es posible que se opongan a mis amplios trazos aquí. Sus creencias también varían entre sí, por supuesto.

Desafortunadamente, esta es una pregunta enorme. Así que le daré una respuesta genérica a partir de algunas fuentes.

En primer lugar aquí es el artículo de Wikipedia que describe las iglesias emergentes (el Movimiento Emergente). Abarca mucho terreno.

Una visión general más sencilla de sus principios se puede encontrar en Emerging Churches: Creating Christian Community in Postmodern Cultures de Eddie Gibbs y Ryan Bolger (Baker Academic, 2005)

Las iglesias emergentes son comunidades que practican el camino de Jesús dentro de las culturas postmodernas. Esta definición abarca nueve prácticas. Las iglesias emergentes (1) se identifican con la vida de Jesús, (2) transforman el ámbito secular y (3) viven una vida altamente comunitaria. Gracias a estas tres actividades, (4) acogen al extranjero, (5) sirven con generosidad, (6) participan como productores, (7) crean como seres creados, (8) dirigen como un cuerpo y (9) participan en actividades espirituales.

Por último, hay un interesante artículo de Cristianismo Hoy artículo sobre esto aquí.

Tratar de dar muchos más detalles que eso nos llevaría a un acuerdo de libro.

En cuanto a quiénes se identifican con ese movimiento, parece que sí tienen una comunidad que se define claramente como «emergente». (aquí).

Introducción

Al explorar cuáles son los postulados de la Iglesia Emergente, debemos evaluar algunas cosas sensatas para determinar qué es exactamente la Iglesia Emergente:

• Los creadores de la frase o idea
• lo que el movimiento no es
• los autores influyentes del movimiento
• Lo que los críticos afirman que es

Así pues, comencemos con la primera tarea:

Emergente: ¿Quién acuñó el término?

Según el sacerdote anglicano Ian Mobsby en su libro Dios desconocido el término «iglesia emergente» se utilizó por primera vez en 1970 en el libro de título epónimo La Iglesia Emergente por los autores Bruce Larson y Ralph Osborne, quienes definieron/predijeron las siguientes características de la Iglesia Emergente:

• Misión contextual y experimental
• A movimiento no restringido por instituciónciones institucionales
• Abierto al cambio y a la guía del Espíritu Santo
• Un movimiento paradenominacional
• Centrado en el Evangelio y Social Justicia social
• Difuminación de la distinción entre laicos y clérigos
• Mezcla de raíces teológicas y experiencia contemporánea

Lo que no es Emergente

El nombre elegido para la Iglesia Emergente es «Emergente». Esto significa, por tanto, que tanto los creadores como los seguidores del movimiento consideran que otro apelativo no describe ni engloba con exactitud sus creencias. Esto significa entonces que la Iglesia Emergente no es sólo

• Progresista
• Liberal (política o teológicamente)
• Postmoderna

Esto no quiere decir que la Iglesia Emergente no incorpore aspectos de algunos de los anteriores, pero referirse al movimiento de la Iglesia Emergente como uno de los anteriores es A) demasiado reductivo o B) peyorativo. Si los líderes y miembros del movimiento sintieran que uno de los anteriores describe el movimiento, simplemente lo habrían llamado la «Iglesia Postmoderna» o la «Iglesia Progresista».

Definición de la Iglesia Emergente por sus autores y líderes

La Iglesia Emergente tiene un número de autores o publicaciones que son populares entre los miembros de la Iglesia Emergente y que han ayudado a guiar o definir la iglesia o que han impactado a la iglesia de una u otra manera. Una lista parcial incluye:

Bruce Larson
Ralph Osborne
Brian McLaren
Tony Campolo
Jim Wallis
Rob Bell
David Kinnamin y el Instituto Barna
Doug Pagitt
Ian Mobsby
Nadia Bols-Weber
Rachel Held Evans
El Proyecto Junia
Revista Relevant
Sojourners
(las adiciones son bienvenidas, por favor siéntase libre de sugerir ediciones para actualizar esta lista)

Entonces, ¿qué revela esta lista sobre el movimiento? Uno de los mejores lugares para empezar es con los escritos de David Kinnaman. Este ex alumno de Biola es un estadístico que recopila información demográfica sobre la iglesia moderna. En sus libros UnChristian y You Lost me, Kinnaman expone sus hallazgos mostrando que la iglesia estadounidense está en declive y las razones reportadas detrás de ese declive. En un intento de combatir esta situación, autores como McLaren, Campolo, Wallis y Bell han tratado de reexaminar el mensaje del Evangelio; operando bajo la creencia de que la iglesia existente está perdiendo la marca como Kinnaman ilustra tan claramente. Campolo y Wallis, en particular, exploran la preocupación de Jesús por los «marginados» y los «otros» a través de la curación, la atención y la preocupación de Jesús por los grupos y personas socialmente marginados. Sugieren que la mejor manera de «predicar» el Evangelio es emulando esta labor de curación y caridad (lo que se conoce como «Justicia Social» en la Comunidad Emergente).

Uno de esos grupos marginados son las mujeres. Trabajos como el del proyecto Junia y el de Rachel Held Evans buscan hacer un lugar en la mesa para las mujeres e incluirlas en la conversación y el liderazgo.

Nadia Bols-Weber, otra fuerte líder femenina, demuestra la naturaleza extremadamente inclusiva de la Iglesia Emergente en la que todos los pecadores son bienvenidos.

Estas autoras abarcan una amplia gama de tradiciones, desde la evangélica contemporánea hasta la luterana, anglicana y episcopaliana extremadamente ortodoxa. Esto tiene dos implicaciones. En primer lugar, significa que el movimiento emergente es paradenominacional. Esto es en gran medida una extensión de la naturaleza acogedora e inclusiva del movimiento, que es simplemente una extensión del enfoque evangélico del movimiento, que reconoce que fue el Otro marginado con el que Jesús habló, cenó y vivió, y fue la ortodoxia contra la que Jesús trabajó. Sin embargo, al igual que Jesús era poco ortodoxo, procedía de la ortodoxia e incluía componentes de ésta en su misión y movimiento. Del mismo modo, la Iglesia Emergente incluye un núcleo muy ortodoxo, tanto en el estilo de culto como en la teología, y al mismo tiempo es muy poco ortodoxa. Todas estas cosas se hacen eco de los rasgos detallados por Larson y Osborne.

Críticas al movimiento

Lo que puede ser igualmente esclarecedor para definir el movimiento es examinar lo que los críticos identifican dentro del movimiento y explorar las críticas y si tienen o no una base de hecho.

En su documento sobre la Iglesia Emergente, el Dr. Ed Stetzer identifica 3 tipos de miembros de la Iglesia Emergente: Reconstruccionistas, Relevantes y Revisionistas. El artículo de Wikipedia sobre la Iglesia Emergente
describe a los reconstruccionistas como «generalmente evangélicos desde el punto de vista teológico, y hablan de nuevas formas de iglesia que dan lugar a vidas transformadas», lo que parece ser una evaluación justa del movimiento.

De los Relevantes, Stetzer señala,

Estas personas intentan contextualizar la música, el culto y la divulgación de forma muy similar al movimiento de la «iglesia contemporánea» de los años 80 y 90. Su metodología puede ser considerada por los críticos como progresista. Sin embargo, su teología suele ser conservadora y evangélica. Muchas son doctrinalmente sólidas, están creciendo y tienen un impacto en los perdidos.

A pesar de ello, emergente Rachel Held Evans cuestiona esto como una meta de la Iglesia Emergenteafirmando:

Lo que los millennials quieren realmente de la Iglesia no es un cambio de estilo, sino un cambio de sustancia.

Queremos el fin de las guerras culturales. Queremos una tregua entre la ciencia y la fe. Queremos que se nos conozca por lo que defendemos, no por lo que estamos en contra.

Queremos hacer preguntas que no tengan respuestas predeterminadas.

Queremos iglesias que enfaticen la lealtad al reino de Dios por encima de la lealtad a un solo partido político o a una sola nación.

…

No pueden darnos un café con leche y luego seguir como siempre y esperar que nos quedemos. No nos vamos de la iglesia porque no encontremos el factor cool en ella; nos vamos de la iglesia porque no encontramos a Jesús en ella.

Sin embargo, Stetzer señala sobre los revisionistas: «La mayor parte de las críticas duras se reservan para este grupo. He observado que algunos en este grupo ciertamente han abandonado el evangelicalismo». (lo cual es ciertamente cierto ya que muchos emigran a iglesias no evangélicas) Continúa afirmando,

Para este grupo, tanto la metodología como la teología pueden ser revisadas. Me preocupa que algunos puedan prescindir de la expiación sustitutiva, de la realidad del infierno, de las opiniones sobre el género y de la propia naturaleza del Evangelio. Es en este punto donde muchos creen que el movimiento es similar al de las denominaciones principales años atrás, y estoy de acuerdo.

Y de hecho, muchos han criticado a Rob Bell, Brian McLaren y Tony Campolo de ser defensores de la expiación ilimitada (aunque todos ellos lo niegan).

Incluso dentro del ala más progresista/liberal de la Iglesia Emergente, se tiene la sensación de que no buscan revisar los fundamentos de la teología, sino que buscan replantear la forma en que perseguimos a Cristo. Evans describe su transición personal de esta manera,

Pasé de tener una larga lista de fundamentos (creacionismo de la tierra joven, inerrancia bíblica, exclusivismo religioso, conservadurismo, etc.) a tener una lista corta de fundamentos (amar a Dios, amar a la gente, afirmar los credos).

Y Nadia Bolz-Weber ha declarado en entrevistas

Soy una teóloga luterana realmente ortodoxa. No soy esa liberal que se limita a citar a Thich Nhat Hanh en sus sermones y a decir que todas las religiones son iguales, y sin embargo soy muy progresista desde el punto de vista social.

[En otro lugar Stetzer ha señalado] que al examinar la Iglesia Emergente,

el análisis es, bueno, bastante desafiante, ya que hay una diversidad tan amplia entre los que se llaman a sí mismos emergentes, desde evangélicos inerrantistas hasta liberales de la línea principal, y todo lo que hay en medio.

Esto no se debe a que los emergentes traten de «evitar cualquier respuesta directa» o intenten ser cautelosos, sino a que la Iglesia Emergente es fundamentalmente inclusiva de todas las denominaciones y sabores de creyentes y abraza la diversidad de perspectivas dentro de la iglesia. El enfoque es más básico y fundamental que eso. Como señaló Evans, nuestras experiencias del Evangelio son más importantes que nuestros dogmas. La verdad y el significado se experimentan porque la Buena Nueva de Cristo es la Verdad y el Evangelio sólo puede experimentarse, no sólo conocerse objetivamente. Aunque es evidente que la verdad absoluta existe, somos criaturas caídas que son imperfectamente capaces de percibir la verdad perfecta. En lugar de dejar que eso fracture a la comunidad de creyentes en denominaciones sobre dogmas que tienen poca relación con la Buena Nueva real de Cristo, la iglesia emergente opta por crear un espacio para una amplia gama de creencias donde los miembros de la comunidad puedan discutir la teología y aún así estar en desacuerdo, amarse unos a otros y, con suerte, experimentar y vivir el Evangelio en sus vidas.

Conclusión

¿Es un cajón de sastre para ciertos puntos de vista?

No, es un movimiento paraconfesional que trasciende la mayoría de los puntos de vista.

¿Hay personas que se identifican activamente como «emergentes»?

Sí, la mayoría de los autores mencionados se autoidentifican como emergentes y enlazo algunas entrevistas en las que algunos autores lo afirman directamente. Yo mismo me identifico como «wesleyano emergente».

¿Cuáles son, o se consideran, los principales principios y/o creencias de la Iglesia Emergente?

• El principal (¿único?) principio de la Iglesia Emergente es que Dios amó a todo el mundo y que desea que todos experimenten la Buena Nueva de Cristo. La Iglesia Emergente suele manifestar esto de la siguiente manera

  1. Tratar de acoger siempre al extranjero, al otro y al marginado de todas las maneras posibles. Estas formas pueden incluir:

     • Perseguir la justicia social
     • Incluir a las mujeres en todos los aspectos de la iglesia
     • Permitir que las mujeres participen en el liderazgo. Esto asegura que A) se sientan bienvenidas y B) tengan el espacio para arreglar cualquier cosa que pueda hacerlas sentir no bienvenidas
     • Estar dispuestos a debatir, considerar y comprometer a personas de todos los puntos de vista o denominaciones e incorporar sus ideas y creencias (con la excepción de las creencias fundamentales recogidas en los credos, como la expiación sustitutiva y la Trinidad
     • Vivir de forma encarnada y la práctica de una Teología del Reino y Escatología Inagurada
     • Optar por no hacer que las personas se sientan incómodas o incapaces de ser miembros de la Iglesia por tener un punto de vista determinado
     • Crear un espacio en el que los «Otros» marginados GLBT no se sientan condenados al ostracismo
     • Una compasión acogedora para la situación de la viuda
     • Una compasión acogedora por los huérfanos
     • Una compasión acogedora por el inmigrante o el refugiado
     • Una compasión acogedora para los sin techo
     • Una compasión acogedora por los discapacitados
     • Una compasión acogedora por los enfermos mentales
     • Una acogedora compasión por los drogadictos
     • Una compasión acogedora para cualquier persona que viva o tenga algún tipo de pecado en su vida
     • Otros
     • Todas las anteriores

  2. Animar a las personas a encontrar una relación correcta con Cristo a través de medios tradicionales y no tradicionales, de la forma en que mejor experimente la persona a Cristo. Esto puede ser a través de

     • Misión contextual y experimental
     • Mezcla de raíces teológicas y experiencia contemporánea
     • participar como productores
     • crear como seres creados
     • Culto contemporáneo
     • Culto litúrgico
     • Actividades monásticas
     • Ayuno
     • Oración
     • Lecto Divina
     • Expresión artística
     • Otros
     • Todo lo anterior

Aunque esto pueda parecer una simplificación excesiva de la Iglesia Emergente, Jesús simplificó su ministerio y el Evangelio a sólo dos puntos. Como el movimiento es tan diverso, a menudo se le critica como «liberal», «posmoderno» o «progresista», pero esto es demasiado reductor y peyorativo. Abarca todo un espectro. El movimiento no pretende ser ni más ni menos progresista, posmoderno o liberal que el ministerio de Jesús. Aunque pueda parecer que sus miembros intentan ser cautelosos «difíciles de precisar», no pretenden ser ni más ni menos difíciles de «precisar» que las posiciones del propio Jesús.