San Agustín (Doctor Gratiae) es considerado por las iglesias católica y anglicana como:
uno de los Padres de la Iglesia más importantes del cristianismo occidental por sus escritos en la época patrística. (fuente)
He leído Confesión y Ciudad de Dios y francamente sus escritos son muy luminosos.
¿Por qué la iglesia ortodoxa no lo reconoce con estos títulos?
- He editado tu pregunta para preguntar sólo por la iglesia ortodoxa, ya que preguntar por todas las iglesias es claramente demasiado amplio para ser respondido en una sola respuesta. – > Por Flimzy.
Existe cierta libertad dentro de las distintas Iglesias cristianas para emplear o atribuir ciertos títulos a determinados santos o beatos a su manera (o tradiciones).
El título de Doctor de la Iglesia fue instituido oficialmente por primera vez el 20 de septiembre de 1295 por el papa Bonifacio XIIIcuando concedió este título a cuatro santos, siendo el primero el Papa Gregorio Magno.
«Los Doctores de la Iglesia son grandes santos conocidos por su defensa y explicación de las verdades de la fe católica. Los ocho Doctores de la Iglesia originales -cuatro occidentales (San Ambrosio, San Agustín, el Papa San Gregorio Magno y San Jerónimo) y cuatro orientales (San Atanasio, San Basilio Magno, San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisóstomo)- fueron nombrados por aclamación, o reconocimiento común; el resto han sido nombrados por varios papas, empezando por la adición de Santo Tomás de Aquino a la lista por el Papa San Pío V en 1568″.
Incluso dentro de la Iglesia Católica, varias iglesias y ritos locales han añadido sus propios santos a la lista oficial católica de 34 Doctores de la Iglesia. lista oficial católica de 34 Doctores de la Iglesia. Si esta libertad existe en la Iglesia Católica, ¡se deduce entonces que otras denominaciones tienen la misma libertad!
«Además, algunas partes de la Iglesia Católica Romana han reconocido otros individuos con este título. En España, Fulgencio de Ruspe y Leandro de Sevilla han sido reconocidos con este título. La Iglesia católica siro-malabar ha reconocido a Ambrosio, Jerónimo, Gregorio el Grande, Agustín, Atanasio, Basilio, Gregorio de Nacimiento y Juan Crisóstomo, así como a Efrén el Sirio, Isaac el Viejo, el Papa León I, Juan de Damasco, Cirilo de Alejandría, Cirilo de Jerusalén, Epifanio de Salamina y Gregorio de Nisa. La Iglesia católica caldea ha reconocido a Policarpo, Eustaquio de Antioquía, Melecio, Alejandro de Jerusalén, Atanasio, Basilio, Cirilo de Alejandría, Gregorio de Nacimiento, Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo, Fravitta de Constantinopla, Efrén el Sirio, Jacobo de Nisibis, Santiago de Serug, Isaac de Armenia, Isaac de Nínive y Maruthas».
En cuanto a las Iglesias Ortodoxas Orientales:
«Las Iglesias Ortodoxas Orientales honran también a muchos de los santos preesquismáticos, pero la aplicación del término Doctor o Padre de la Iglesia es algo más flexible que en Occidente, y es engañoso buscar listas de Doctores oficialmente reconocidos. Para los ortodoxos orientales, tales pilares de la Iglesia incluyen a santos como Fotios I de Constantinopla, Gregorio Palamas, Nicodemo el Hagiorita, y posiblemente incluso a santos más recientes como Nektarios Kefalas. Una excepción a esta flexibilidad es la agrupación de Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Juan Crisóstomo, maestros o doctores universales que se conocen colectivamente como los «Tres Jerarcas» y representan la cristianización de la tradición y la educación helénicas».
Los ortodoxos orientales utilizan otros títulos que otras denominaciones generalmente no invocan para sus santos. Sus tradiciones siguen siendo muy válidas.
Comentarios
- Comenzó esta respuesta antes de la edición de la pregunta. – > .
- Gracias por su respuesta, ¿entonces no hay una razón por la cual, por ejemplo, Fotios I de Constantinopla o Juan Crisóstomo son considerados doctores mientras que San Agustín no lo es? – > .
- Lo que creo que Ken Graham intentaba transmitir es que no existe el título de «Doctor» en la Iglesia Ortodoxa. Comento más en mi respuesta. – usuario22553
Esta es la versión corta de la respuesta:
La iglesia ortodoxa cree que Agustín dio un tinte personal a su teología, desviándose así del resto de los padres patrísticos anteriores, especialmente en lo referente a la Trinidad y a la naturaleza del pecado y la gracia. Los ortodoxos piensan que Agustín estuvo muy influenciado por el neoplatonismo, por lo que es más «filosófico» que el estilo de vida oriental de ascetismo, sacramental y litúrgico.
Citando al archimandrita Sergio Bowyer en su libro Adquirir la mente de Cristo:
Podría decirse que una de las principales dificultades del pensamiento de Agustín es que mantuvo un enfoque neoplatónico para entender tanto a Dios como la naturaleza humana, que se basa completamente en el razonamiento y las capacidades racionales del hombre… Esto es lo que separa esencialmente a Agustín de la tradición ortodoxa oriental. Su enfoque se basa más en conceptos filosóficos que en la metodología experiencial heredada de los Padres de la Iglesia anteriores a él.
Comentarios
- Bienvenido a Christianity.SE. Gracias por tu respuesta. He editado en algún formato para que destaque la cita de origen. Un poco más de carne en la Trinidad, y el pecado y la gracia puntos sería agradable. Por favor, tome el tour y edite el centro de ayuda para ver cómo funciona este sitio de Q&A. También revisa cómo escribir una buena respuesta. Desde el punto de vista técnico, este sitio utiliza el marcado, que tiene funciones de ayuda para el formato cuando haces clic en la opción «editar» debajo de tu respuesta. Esperamos que navegues por otros temas de tu interés. – > .
- ¡Buena respuesta! Pero no creo que sea necesario referirse a las deficiencias de las otras respuestas, así que he eliminado esa línea inicial. ¡Bienvenido a C.SE! – > .
- Hola Lee, gracias. Admito que en cierto modo asumí más de lo que la pregunta pedía, es decir, cuál es el PROBLEMA con Agustín, desde la perspectiva ortodoxa. – > .
Agustín se encuentra en el calendario de santos de la Iglesia Ortodoxa, aunque algunas de sus enseñanzas se consideran simplemente teológicas opinióny son generalmente rechazadas por la Iglesia Ortodoxa.
Para más información, véase Padre Seraphim Rose, El lugar del Beato Agustín en la Iglesia Ortodoxade Saint Herman Press.
Comentarios
- Bienvenido. Gracias por tu aportación. Podría considerar añadir más detalles (¿qué rechaza la Iglesia Ortodoxa de las enseñanzas de Agustín?), pero este es un buen comienzo para una respuesta. Si aún no lo has hecho, espero que te tomes un minuto para hacer el recorrido y saber en qué se diferencia este sitio de otros. – > .
- Para que tu respuesta funcione bien aquí, tendrías que proporcionar citas reales, en lugar de sólo una referencia, a materiales ortodoxos que apoyen tus puntos. Ver: ¿Qué hace que una respuesta esté bien apoyada? – > .
Creo que la respuesta más sencilla, a la que aludió Ken Graham, es que no tenemos tal título en la Iglesia Ortodoxa. De hecho, aunque el artículo de Wikipedia citado se titula «Lista de títulos de santos ortodoxos orientales», yo los llamaría apelativos en lugar de títulos. No existe un proceso para decidir, por ejemplo, quién debe ser llamado «Confesor» y quién debe ser llamado «Iluminador». Por extraño que parezca, en la mayoría de los casos la gente empezó a añadir estos calificativos de forma algo espontánea y simplemente se convirtieron en uso común. La Iglesia Ortodoxa es muy precisa en la mayoría de las cosas, pero totalmente espontánea en otras.
Esto es tangencial a su pregunta, pero Agustín, aunque es considerado un Padre de la Iglesia, no sería considerado un «Doctor» de la Iglesia en la fuente católica romana de la palabra. Algunas de las creencias de Agustín se consideran algo heréticas, especialmente algunas de sus primeras enseñanzas sobre la relación entre la gracia, el libre albedrío y la predestinación.
Aunque Agustín expresó sus opiniones como theologoumena – opiniones teológicas- e incluso renunció a ellas más tarde, algunas de ellas persistieron en Occidente y son ahora doctrina fundacional para muchos cristianos.
La mayoría cita la supuesta disputa sobre la supremacía papal en 1054 como la principal razón por la que Roma y Oriente se separaron mutuamente, pero también hay profundas diferencias en la teología -algunas derivadas de cómo se interpretaron las enseñanzas de Agustín- que impiden cualquier tipo de reunión.
usuario22553
