En la imaginación occidental, el infierno es un lugar de tormento y sufrimiento eterno para los malvados. El cuadro de Brunlesschi en el Duomo de Florencia lo ilustra bien:
Sin embargo, la palabra «Infierno» no aparece mucho en la Biblia, y cuando lo hace, hay aparentes diferencias con esta narración popular. Los términos que se utilizan: ‘Sheol’, ‘Hades’ y ‘Gehenna’ pueden diferir de esta noción.
Específicamente, ¿de qué manera cada uno de estos términos comúnmente traducidos como Infierno difieren de lo que la «persona promedio» en la América moderna piensa del Infierno? Bíblicamente, ¿cuáles son las diferencias entre estos términos? ¿Cómo se utiliza cada término para referirse al «infierno» y en qué se diferencian unos de otros?
- Estoy permitiendo la interpretación doctrinal, que es la razón por la que he publicado aquí en lugar de bh. Soy consciente de que las diferentes denominaciones pueden tener diferentes interpretaciones, pero ya que esto es inherentemente tratando de identificar los criterios de distinción, una perspectiva confesional en sí no es necesario. – > Por Afable Geek.
- Básicamente, si tu denominación distingue entre cualquiera de estos tipos de infierno, y tienes algún tipo de referencia bíblica para demostrarlo, tu respuesta está dentro del tema. – > Por Affable Geek.
- Creo que encontrarás que el tema en sí es lo suficientemente estrecho (toma estas tres palabras a menudo traducidas como infierno y dime si hay alguna diferencia entre ellas) que hay un conjunto muy limitado de interpretaciones. Sólo habrá dos bandos. Los que dicen «Son exactamente lo mismo» y los que dicen «La gehena es diferente del Seol y/o del Hades en este sentido, según X». Ese es un ámbito lo suficientemente estrecho como para obtener una respuesta decente – > Por Afable Geek.
- Meta discusión aquí – > Por El masón.
- Creo que es demasiado amplio. Una pregunta para cada palabra hebrea o griega sería lo mejor. – > Por curiousdannii.
Michael A. Knibb dice, en ‘Life and death in the Old Testament’, publicado en El mundo del antiguo Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectivespáginas 403-5, que al morir el individuo era colocado en la tumba, pero al mismo tiempo se pensaba que bajaba al reino de los muertos, al Sheolcomo se denomina comúnmente ese reino en el Antiguo Testamento. Dice que se creía que los muertos seguían existiendo en el Seol, aunque en un estado muy débil y reducido. El concepto del Antiguo Testamento del reino de los muertos como un lugar de oscuridad, en el que los muertos llevan una existencia sombría, aislados de los hombres y de Dios, incapaces de alabar a Dios y, de hecho, incapaces de hacer nada, parece bastante similar al concepto pagano de Hades. El pseudoepígrafo paleocristiano Ascensión de Isaías habla de Jesús descendiendo al sheol para rescatar a los justos muertos antes de reascender al cielo más alto (había siete cielos).
Alan Millard dice en Discoveries from the Time of Jesuspágina 38, que un valle escarpado al sur de Jerusalén, era probablemente el lugar de su vertedero, donde podían tirar lo que no querían, posiblemente arrojándolo por el borde del valle, y prenderle fuego. Dice que, aunque las llamas no salieran siempre disparadas, los montones de basura estarían siempre humeantes y humeantes. Gran parte de lo que no se quemaba, o no se quemaba, se descomponía poco a poco, a medida que los gusanos y los insectos roían y escarbaban, o la corrosión y el óxido lo corroían. Ese valle recibió el nombre de Valle de los Hijos de Hinnom, o simplemente Valle de Hinnom, en tiempos del Antiguo Testamento. En el siglo I, su nombre se tradujo al arameo como Gehenna y se había convertido en una palabra judía común para referirse al infierno. Uta Ranke-Heinemann dice, en Dejando de lado las cosas infantilespágina 236, que Gehinnom (Gehenna) debía su mala reputación a los sacrificios de niños que supuestamente se ofrecían allí en el fuego. La Enciclopedia Judía dice que el valle fue considerado maldito, y «Gehenna» por lo tanto pronto se convirtió en un equivalente figurativo de «infierno». Vemos una referencia en el Nuevo Testamento a la Gehenna en Marcos 9:47, aunque esto se traduce comúnmente (por ejemplo, la RV) como «fuego del infierno».
Nuestra palabra ‘infiernoprocede de la mitología nórdica, donde es el reino de Hel, la diosa de la muerte, pero no es un lugar de castigo. Wikipedia nos dice que el zoroastrismo de la época aqueménida (648-330 a.C.) desarrolló los conceptos abstractos de cielo e infierno, así como el juicio personal y el final, a los que sólo se alude en los Gathas. El infierno no entró propiamente en la fe judía, pero se cree que el concepto zoroastriano influyó mucho en el cristianismo. En la tradición cristiana posterior, Satanás gobernó el infierno y sufrió allí él mismo, pero ninguno de los dos puntos está claro en el Nuevo Testamento. Uta Ranke-Heinemann dice (ibid, página 236) que Mateo es el principal evangelio que hace que Jesús utilice el infierno como una amenaza. Ella cita a Georg Baudler, quien dice (Theologie der Gegenwart
) todos los tribunales divinos y las imágenes del infierno que aparecen en las parábolas de Jesús son interpolaciones posteriores, y en algunos casos realmente destrozan la estructura de la parábola original.
Comentarios
- Ves, ¡a esto me refiero! Me gustaría ver si vienen otras respuestas también, pero esta es una buena respuesta. – > .
- La última frase suena dudosa, a menos que uno esté dispuesto a argumentar que Judithpor ejemplo, fue escrita o modificada en la época cristiana. – > .
La palabra Gehenna se utiliza sólo en algunas traducciones, como la traducción literal de Young, y en la mayoría de las traducciones se traduce como infierno.
Ejemplo:
Mateo 5:29 Traducción literal de Young `Pero, si tu ojo derecho te hace tropezar, sácalo y échalo de ti, porque te conviene que uno de tus miembros perezca, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al gehenna.
Mateo 5:29 LBLA Si tu ojo derecho te hace pecar, sácalo y échalo de ti; porque más te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al al infierno.
La palabra en el original griego es:
geennanγέενναν .hellN-AFS
Así que esas dos palabras son exactamente iguales y parecen ser una elección del traductor.
Las palabras Sheol, y Hades se usan ambas en varias traducciones:
Hades: Griego usado en el Nuevo Testamentohadouᾅδου*de hadesN-GMS
Seol: Hebreo utilizado en el Antiguo Testamento
šə-‘ō-wlשְׁא֛וֹל el grabadoNoun
Ejemplos:
Mateo 16:18 Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
Isaías 38:18 Porque el Seol no puede darte gracias, la Muerte no puede alabarte; los que descienden a la fosa no pueden esperar tu verdad.
Según la Biblia tópica de Naves este es un extracto:
– La traducción de la palabra hebrea «sheol», que significa el estado invisible. El seol también se traduce como «fosa», «fosa más baja», «Seol» y «tumba» en algunas versionesIsa 5:14; Isa 14:9; Isa 14:15; Isa 28:15; Isa 28:18; Isa 57:9; Ez 31: 16-17; Ez 32:21; Ez 32:27; Amos 9:2; Jonás 2:2; Hab 2:5; Deut 32:22; Sal 86:13; Sal 55:15; 2Sam 22:6; Job 11:8; Job 26:6; Sal 9:17; Sal 16:10; Sal 18:5; Sal 116:3; Sal 139: 8; Prov 5:5; Prov 7:27; Prov 9:18; Prov 15:11; Prov 15:24; Prov 23:14; Prov 27:20; Gen 37:35; Gen 42:38; Gen 44:29; Gen 44:31; 1Sam 2:6; 1Kgs 2:6; 1Kgs 2:9; Job 7: 9; Job 14:13; Job 17:13; Job 21:13; Job 24:19; Sal 6:5; Sal 30:3; Sal 31:17; Sal 49:14-15; Sal 88:3; Sal 89:48; Sal 141:7; Prov 1:12; Prov 30:16; Ecl 9:10; Cant 8:6; Os 13:14
– La traducción de la palabra griega «gehenna «Mat 5:22; Mat 5:29-30; Mat 10:28; Mat 18:9; Mat 23:15; Mat 23:33; Mar 9:43; Mar 9:45; Mar 9:47; Luc 12:5; Sant 3:6
– La traducción de la palabra griega «hades», que significa el mundo invisibleMt 11:23; Mt 16:18; Lc 10:15; Lc 16:23; Hch 2:27; Hch 2:31; Ap 1:18; Ap 6:8; Ap 20:13-14
– La futura morada de los impíosP 9:17; Prov 5:5; Prov 9:13-18; Prov 15:24; Prov 23:13-14; Isa 30:33; Isa 33:14; Mat 3:12; Mat 5: 29-30; Mat 7:13-14; Mat 8:11-12; Mat 10:28; Mat 13:30; Mat 13:38-42; Mat 13:49-50; Mat 16:18; Mat 18:8-9; Mat 18:34-35; Mat 22: 13; Mateo 25:28-30; Mateo 25:41; Mateo 25:46; Marcos 9:43-48; Lucas 3:17; Lucas 16:23-26; Lucas 16:28; Hechos 1:25; 2Ts 1:9; 2Ped 2:4; Judas 1:6; Judas 1:23; Apocalipsis 9:1-2; Apocalipsis 11:7; Apocalipsis 14:10-11; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:10; Apocalipsis 20:15; Apocalipsis 21:8; Apocalipsis 2:11 Malvados, castigo de
Todas estas palabras se consideran comúnmente referidas al infierno, excepto la palabra Seol, utilizada en el Antiguo Testamento, que se refiere más comúnmente a la tumba. La antigua nación hebrea aparentemente sentía que había dos lugares separados donde los muertos iban. Los cuerpos físicos iban a la tumba a decaer, pero el alma o persona eterna podía ser castigada en el Hades o lo que ahora llamamos Infierno.
Aunque no se dice, parece que la tumba era un lugar donde los justos esperaban el Paraíso en el sueño, y el Hades era un lugar donde los injustos comenzaban su castigo eterno.
Hay algunas escrituras que fortifican cada una de estas ideas:
Ejemplo:
Juan 11:11 al 14 Estas cosas dijo, y después les dijo: «Nuestro amigo Lázaro duerme, pero yo voy para despertarlo». 12 Entonces sus discípulos dijeron: «Señor, si duerme, se pondrá bien». 13 Sin embargo, Jesús hablaba de su muerte, pero ellos pensaban que hablaba de descansar en el sueño. 14 Entonces Jesús les dijo claramente: «Lázaro ha muerto».
En diferentes épocas de la Historia todas estas palabras pueden haber tenido connotaciones diferentes, pero ahora se considera que todas son el mismo lugar.
